..续本文上一页宰，也不是上帝主宰，是我们的业力主宰的。因为是业力主宰的，你要是把这个道理搞清楚、搞明白了，我们寿命长短自己可以做得了主。因为你懂得道理，你懂方法，自己就能做得了主。自己身体健康状况自己也能做得了主，譬如体弱多病是业力，我们懂得这个道理，我们修清净心，修慈悲心，我们肯救护一切众生，身体自然就健康强壮，可以转；不是靠药物，不是靠一些补的东西，那个不行，那个东西不能转业力，那是治标不治本，补太多反而出毛病。这是一定要晓得，它有正确的理论、正确的方法，真正是所谓「佛氏门中，有求必应」，它有道理在。
缘散，这个相就没有了。由此可知，相的现行、相的生灭，是假的不是真的，完全是虚假的，只是缘聚缘散而已。缘散，我们知道它空了，没有了，相没有了；缘没有散的时候，有智慧的人就晓得，「当体即空，了不可得」。因为一切现象当体即空，了不可得，你还会去执著吗？自然不执著，自然就放下了。这一放下，离开分别、执著，你的心马上就清净，真心本性就显露出来，无量的智慧德能它就起作用了，那是真的，那个不是假的。十法界依正庄严都是假的，都不是真的，我们要求它干什么？求得了，那个利益太小太小，等於求人间富贵一样，你的享受昙花一现而已。你什么都放下，什么都不求了，你所得到的是尽虚空遍法界。像观音菩萨千处祈求千处应，那个多自在！观音菩萨为什么这么自在？观音菩萨无求。观音菩萨什么都不执著，不分别、不执著，性德显露，才得大自在。我们今天为什么不自在？样样都贪求，求的太多了。求的太多，烦恼就跟著来，求不得苦。求得了，求得了更苦。求得，要想尽方法保持，怕丢掉，患得患失；没有得到想尽方法求，求到之后，想尽方法又怕它丢掉，结果还是要丢掉。你看穿事实真相，你的心就放下了，什么都不求；什么都不要了，反而得大自在。
要多想想，多想想这些事实的真相，事实真相确确实实当体即空，了无所得。《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，包括四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，统统是虚妄的，十法界是虚妄的，唯独一真法界是真的，那不是妄的。佛与大菩萨，《华严经》上法身大士，他们住的是什么法界？一真法界，那是真的。十法界里的佛，是假的不是真的。那个佛，天台家所讲的藏教佛、通教佛、别教佛，不是真的，圆教才是真的。十法界里面的佛，是藏、通、别佛，不是真佛，圆教的佛才是真佛，住一真法界。《华严经》上讲的华藏世界是一真法界，《无量寿经》上讲的阿弥陀佛极乐世界是一真法界，我们要求一真法界，不住十法界。所以佛那个念头也要放下，我们有作佛的大愿，不能著成佛之相，著成佛之相，你要真成了佛，是十法界里面的佛，不是一真法界。所以相不能著，著相我们的亏吃大了。为什么？
【就性言则本既不生，今亦无灭。】
因为本性上本来如是，本性里头没有这些妄相，十法界的相统统没有，所以就是连成佛的相都不可以执著，这才与自性相应，你才能够见性、才能够证性。凡是生灭的，是十法界里面，十法界里头有生有灭，一真法界里头没有生灭。所以念佛求愿往生，生到西方极乐世界之后，要知道，没有生灭了，因为西方世界是一真法界，它不是十法界。
【妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。】
前面讲我们要发心，要像佛一样的心，不可以发的心跟佛的心不一样，这个不可以。不要以为我们现在是凡夫，罪业深重，我怎么敢发跟佛一样的心，那你就错了，这是自卑感。佛不许我们自卑，也不许我们骄傲，真心里面没有自卑也没有傲慢。佛教给我们法，我们依教奉行，就是佛的好学生、好弟子，那怎么会有错误！这叫发大心。发大心然后才晓得修大行，这是佛对我们期望，希望我们能够很快的证大果，这心不大不行。
妄是妄想，妄想尽了；情就是妄想，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。一般人讲，情要空掉，妄尽他还不觉得，妄应该要尽，情空那还得了，这不得了！我有一年在佛光山，佛光山办夏令营的时候，大专学生夏令营，星云法师找我去讲唯识，也讲到这个情要断掉。当时有一位女同学提出问题：法师，如果人没有感情的话，那还有什么意思？向我提出这个问题，我就说：那好！刚好高雄有一条河叫爱河，你可以跳到那里面去，爱河永浴。她不晓得六道，为什么你会在六道轮回？就是被这个害了，还不觉悟！要是说穿了，你那种爱情一文都不值，为什么？假的不是真的，今天爱了，过两天他又离婚了，闹别扭不爱了，不是真的！你要认识清楚，这世间六道里头的人讲话都靠不住，不能当真，虚情假意。
不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。你能相信你自己吗？到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么？里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真！我学佛，我懂得，人家说「我对你很好」，点点头，不错不错，假的，不能当真；你要是当真，你就被他迷了，你就错了。真真假假，假假真真，全是妄想，全是情执。诸位要晓得，真的情、真的爱，只有佛菩萨有，佛菩萨不叫情也不叫爱，名字换一个，叫慈悲，慈悲是真爱，永远不会变的。你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱护你，你毁谤他、侮辱他、杀害他，他还是爱你，从来没有变过，那是真的。诸佛菩萨讲「我爱护你」，我们可以接受，那不是假的。六道里面的凡夫说爱护你，不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不是真的，统统不是真的，所以不要在意，不要把它放在心上，那你就对了，这叫有智慧了。世间凡夫所用的心，叫三心二意，那怎么能当真！
学佛就是要「妄尽情空」，这四个字是一个意思，妄尽，情就空了。要把情转变成智慧。情跟智是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。情跟智是一桩事情，迷悟；觉悟了，情就变成智慧；迷惑了，智慧变成感情，一桩事情。转烦恼成菩提，这个要把它转过来。「业识既转」，底下说，妄尽情空，业识就转了，识就转成智，转八识成四智，叫转识成智，这才是用功真实的功夫。所以古德讲，修行要在转识成智。研究经典，研教要在大开圆解，修行要在转识成智，这非常非常重要，都是修行的总纲领。
「生灭心灭」，生灭是念头、妄想，妄尽情空了，生灭心就没有了，妄念就没有了，生死就没有了。生死轮回从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。换句话说，只要你有妄想，只要你有念头，你就决定出不了六道轮回，这一点我们不可以不知道。换句话说，佛法法门很多，你去试试看，哪一个法门里面，真正到没有念头了，你才有能力超越三界。如果你修学这个法门，修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，你就要明白，你出不了三界，你说这个问题多严重。实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，唯独这个法门叫带业往生，就是你这个生灭的念头不断，行！可以往生。只有这一条路，八万四千条路里头，只有这么一条，不要断妄想能出得去；除这一条之外，任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界，才能够脱离轮回，生死海就是六道轮回。我们搞清楚、搞明白了，才晓得法门里头有难有易。古人讲：念佛法门叫易行道，其他的法门跟净土法门一比，难行道，真难！可是这个易行道，难信！你不相信，那就没有办法了。许多难行道，很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果。这个法门难信，信了的人，他都出去了，非常幸运，都出去了。
这样证入不生灭之圆明性海，这是禅家讲的明心见性、见性成佛，这才叫入无余涅槃，这是究竟觉果之称。换句话说，我们要帮助一切众生，像佛一样，要度他入无余涅槃，要发这个心，也就是说帮人要帮到底，不可以半途而废，那就很可惜了，没有功德。帮到什么程度？一直要辅助他成佛。这个想想，太难太难了，我们自己是凡夫，怎么能帮助人成佛？说出这个话人家也不相信，说你说大话，根本就做不到。其实不难，真做得到，怎么做？劝人念佛求生净土，不就做到了吗？确实不难！遇到人就劝他念佛，这个方法很好！现在的人跟从前人不一样，以前的人老实，见了人很少说话，现在的人喜欢表现，废话连篇，你接触到的时候不听也不行。我们念佛人有好方法对付他，不管他讲多少话，讲完之后，「阿弥陀佛」，再讲完之后，「阿弥陀佛」，我们阿弥陀佛一句一句灌到他八识田中，他那些废话我们一句也没听进去，这个方法妙极了，这就是度他入无余涅槃。你学其他的法门就很难，很不容易，真的薄地凡夫做不到，学净土法门容易。十方三世一切诸佛，都劝众生念阿弥陀佛求生净土，我们也用这个方法劝一切众生念佛求生净土，岂不是用的方法跟诸佛如来无二无别！真正有这个热心，这是慈悲心、热心，把这个法门劝导一切众生，那一切众生真的得度了。
【经云：佛种从缘起。又云：凡是有心，定当作佛。又云：有性无性，齐成佛道。佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。】
一切众生本来是佛，但是他迷了，迷了之后要破迷开悟，再恢复佛性那要靠缘，所以说「佛种从缘起」。《弥陀经》上告诉我们，往生西方极乐世界，不可以少善根、福德、因缘，缘很重要。我们遇到佛法，也是多生多劫的因缘成熟。因此，我们要给广大众生作增上缘，把这样殊胜的法门介绍给他们。以一切善巧方便，把佛法介绍给人，这真正叫学佛，这真正叫报恩。
在台湾有做T恤的同修，他们要到大陆去设厂，行前到我这里来，我就劝他，你做这个T恤印上「阿弥陀佛」，印上经文，你求三宝加持，销路一定好，为什么？端正社会风气。一定得到社会大众的欢迎，不要印一些妖魔鬼怪，那个气分不好。所以，我就劝他这样去做。这一次我们到这边来，他做了几件给我带来，给许多同修们，前面是「弥陀弟子」，后面是「一切有为法，如梦幻泡影」；底下四个字「世间如梦」，那四个字是弘一大师写的，你们看看就晓得，弘一大师的字。这就是说，无论从事哪个行业，就在你本行上，你就弘法利生，你就「令一切众生入无余涅槃而灭度之」，就在做这个事情，不必要换一行，就在本行，就在自己本分工作里面，我们就做，就做出来了。
所以缘重要，一定要发心，为一切众生做佛种的增上缘。这些众生真能得度吗？能。为什么？因为他本来是佛，他有佛性。《涅槃经》云：「凡是有心，定当作佛」。因此，我们种这个缘，一定有效果，一定有收获。《圆觉经》上讲「有性无性，齐成佛道」，就是「情与无情，同圆种智」，这个意思很深。无情是讲植物、讲矿物，植物、矿物也能成佛吗？能，为什么？因为它有性。佛法中说，在有情众生叫佛性，在无情众生，就是我们今天讲的植物、矿物，叫法性；可是要晓得，佛性跟法性是一个性，不是两个性。因此，有情众生成佛，无情的众生也跟著就转了，依报随著正报转，跟著转。譬如我们举一个例子，我们现在是凡夫，我们是生灭心，因此我们这个世界依报都是生灭的，植物也是生灭的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，都有生灭的。往生到西方世界，西方世界的人心清净，没有念头，他那个心是不生不灭的清净心，西方世界的依报也不生不灭，那边的花草树木都不生不灭，就转了，那就叫同圆种智。《华严经》上所讲的，你在《弥陀经》上看到了，同圆种智是这个意思，都是不生不灭，植物、矿物统统是不生不灭。
「佛性虽众生本具，而佛种要待缘生」，成佛的缘分是一定需要的，没有这个机缘是不能成就的。机缘掌握在我们自己手上，我们自己能成就自己，我们也能够帮助一切众生得到究竟圆满的成就。这就是世尊在本经教给我们，「应无所住，而生其心」，要生这个心，不要生别的心，要生这个心，「应无所住，而行布施」，我们布施佛法，布施成佛的增上缘，这就完全正确，要以这个为第一。今天时间到了。
《《金刚般若 研习报告》第八集》全文阅读结束。