金刚般若研习报告(第九集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-009

　　请掀开经本，第二卷，第十二面，第七行，第五段看起：

　　【学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。】

　　这一段就是说对於教义没有能够圆融，於是发生所谓的偏见，这是错误的。前面曾经跟诸位报告过，学佛一定要有圆满的知见，圆知圆见，对於修行的功夫就不会产生障碍。就如《华严经》上所说，我们看善财童子五十三参，五十三位善知识，他们自己所修学的法门都不相同，但是他没有偏见，他没有成见，而且每一位善友都非常谦虚，尊重别人，对於其他的法门、其他的修行人没有不尊重的，决定没有毁谤，决定没有偏见。这些有执著、有偏见的，都是知见不圆，教理没有真正通达。

　　像这个事情，自古以来就有。学性宗，禅宗是性宗，三论宗也是属於性宗、天台也是属於性宗，贤首属於相宗，执性而昧种，性就是真如本性，他们很执著，就是要求明心见性，把「佛种从缘生」，往往他轻视了，他认为这个很浅，不值得学习。不晓得浅乃深之浅，深乃浅之深，深浅一如，深浅不二，他没有达到这个境界，於是有执著、有偏见，执性废修，对於基础的修学往往疏忽了。现在佛门里面，我们也常常听到有一些说法，说小小戒可舍，说可以不必重视，这也是错误的；实在做不到，我们要生惭愧心，不能有这种念头，这个念头很不好。世间法里面都讲，品德修养上说，要防微杜渐，小小的过失如果不能够防止，慢慢他积成大的过失，就很难改，就要造罪业了。所以真正修行人，一定是从很小的地方他就很注意，就很重视，小过能够改，大的过失就不会产生。学性宗的人往往不重小节，这是他的毛病。

　　学相宗的，往往他执著在小节上，眼光不大，不知道真如本性的重要性。於是相宗毁谤性宗，性宗毁谤相宗，这个我们在历史上都能看到。诸位要晓得，这不是佛法里面有过失，是修学的人知见不圆产生的偏见，佛法里头决定没有这个过失。如果我们看看这些祖师大德们，他们没有偏差，譬如禅宗的祖师对於教下的很尊重、很赞叹；教下的祖师大德对於禅宗的禅师，也非常尊重、非常赞叹，那就没有了，只是他的学生们会有这种情形，这是我们要知道的。

　　【实无众生得灭度者】

　　这是事实。度众生，实无众生得度，这个说法初学人听到之后很难理解，好像两句话完全是互相矛盾的，又要度众生，又实无众生得度，这个话怎么讲？必须要明白其中真正的道理，实在在前面也曾经透过了不少，佛菩萨度众生，是给一切众生作增上缘而已。佛菩萨只是把理论告诉我们，我们不晓得这个道理，把理论告诉我们；把事实真相告诉我们，事实真相我们不知道，佛菩萨知道；把修行证果的方法告诉我们，佛对於我们的帮助就到此为止。真正修行要靠自己，自己不肯干，那个等於零，没有用处的。佛只为我们作增上缘，真正去修行一定要靠自己。大乘经上许多地方佛都说，佛不度众生；众生断惑证真、修行证果，是他自己的成就，这是我们必须要晓得。我们肯精进、肯努力，佛菩萨保佑加持；我们不肯用功、不肯努力，佛菩萨也无可奈何，也没有办法。就像学校的老师对学生，学生很听话、很用功，老师在旁边指导他、帮助他；学生很顽皮不听话，天天逃学，老师对他也无可奈何。佛菩萨是老师，大家要晓得，不是神明，其实神明对我们也帮不上忙，这是一定的道理。

　　我们学佛的人第一个要明理，神明说是保佑我们，其实是我们命里头有的。命里没有，我命里头没有财富，我天天拜神，神就给我财富，没这个道理。假如神明真的，我命里头没有财富，他可以给我财富，佛菩萨都去拜他了，佛菩萨没这个本事，他有这个本事，那还得了，不可能的事情。我们做了好事，神明有奖赏，那是因为你做了好事，就像你对社会有很多贡献，国家给你奖赏，就是这么个道理。国家奖赏是有理由的、有条例的，不是随便他喜欢你就可以给你，那个犯法，那个不可以的，你一定要有功勋，要有贡献，你才能得到。功勋贡献，还不是自己修的吗？还不是自己命里有的吗？神明也不可以乱来的，理要搞得清清楚楚。为什么说实无众生得灭度？

　　【观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。】

　　这是事实真相，我们常讲宇宙人生的真相，般若 经上常讲诸法实相，一切法的真实相，真实相确实没有生灭。所有一切现象，世尊在经上方便说，缘合就现相，因缘聚合就现相，缘散了，这个相就灭了；其实相根本就没有生，也没有灭，事实是缘聚缘散而已。你要是明白这个事实真相，佛说的这个话你就懂了，你就了解，才晓得度众生非常重要，而实无众生得度者，这是事实真相，决定没有矛盾。

　　现代的科学家，的确很聪明，他们已经发现，实实在在没有物质的存在。从前科学家说，物质分析到原子、电子、基本粒子，还有个东西在，现在科学家认为那是错误的，根本就没有。那么一切现象是什么？他们说是波动的现象，这种观察跟佛所说的愈来愈接近。波动的说法，跟相宗的讲法非常吻合，相宗讲「一念不觉，而有无明」，一念不觉就是波动，从波动里面产生三细相、六粗相。所以现代科学进步，这种观察很值得赞叹。佛法里面所说的，关於物理生化这些方面的东西，愈来愈被科学家证实。世尊在三千年前所说，没有科学仪器，就讲得这么样的清楚，这么样的透彻，三千年后的这些科学家，藉许多精密的仪器才发现。

　　这个无，是真的无，不是假设，不是假想的。既然是无一切法，不生，诸位想想看，还有什么得？我们今天想得到这个，明天想得到那个，当然无得。《心经》上说得好，《心经》也是《般若 经》的纲领，比《金刚经》还简单、还要扼要，《心经》文字少，二百六十个字，但是很难懂，比《金刚经》难懂多了，这大家念得很熟。《心经》最后顶要紧的两句话：「无智亦无得」，智是能证，佛法里面讲的菩提；得是所证、是涅槃。无智、无得，这个意思是告诉你，菩提跟涅槃也没有，你要认为有，那你就错了。有，你又分别、又执著，这一有你就有四相，那不过是假名而已。佛说这个话的意思，是要你藉这个假名悟入真性，你可不能执著假名，要执著假名，你就不能见性，你就错了。要是套《金刚经》这个话来说，菩提者即非菩提，涅槃者即非涅槃，就是这个意思。所以《金刚经》的语法，告诉你佛说法真正的义趣，这是《金刚经》的好处。

　　观照，这是很深的观照，是高段的功夫，不是浅显的功夫，很深的观照才能够见到无生无得之理。我们在大乘经上看到，佛告诉我们，八地菩萨见到阿赖耶识里面微细的生灭相，八地菩萨才见到。要能够见到无生无得之理，八地菩萨还做不到。所以这一句的境界，要不是如来果地上，最低限度也是等觉菩萨的境界，可见得到那样的境地，才能够见到宇宙人生的真相。我们要相信圣言量，佛讲的我们要相信，不能怀疑。佛在本经上告诉我们，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，佛绝对不说假话，这个事实，你慢慢去修，修到九地、十地、等觉，你就见到，你才亲自见到，你才晓得佛所讲的完全是正确的。我们没有证得等觉，我们在《弥陀经》上，在《无量寿经》上，看到西方极乐世界的诸上善人，那个上善，给诸位说，就是等觉菩萨，上善是等觉菩萨。西方世界的等觉菩萨人数很多很多，不是算数能够说得出来的，真的是无量无边阿僧只说，这些人，佛讲的这些境界他们都见到，都证得。佛如果说的不是事实，他们早就提出意见，可见得佛所讲的句句都是事实真相。

　　【古德以五义作观】

　　这是教给我们初学。观照无生无得之理，实在讲不是我们现在功夫能够做得到的，但是我们也很想能够沾一点边，这个可以。沾一点边缘，懂得一点修行方法，可以。这是古德教给我们，教给我们在日常生活当中，常常修这五种的观想。第一个：

　　【缘生】

　　这个比较容易，我们观察一切事物。这个修观，观外面境界容易，观自己很难，观外面境界回过头来就想到自己。

　　【四大五蕴之假合，当体即空。】

　　这是教我们观一切动物，因为植物、矿物只有四大没有五蕴；因为它只有色，受想行识它没有，动物有受想行识。受想行识是心理，植物跟矿物没有心，没有思想，所以它只是四大，它没有五蕴。动物就有了，我们看一切动物，一接触看到了，你就看它四大五蕴，四大五蕴和合而现的这个相，你能够这样观察，给诸位说，一切动物都平等了，统统是四大五蕴，缘生的，你会看成平等。

　　当体即空，除四大五蕴之外，什么也没有，四大五蕴是缘，聚起来现这个相，散起来这个相就没有了。如果说这个还不太容易懂，我们举个浅显的例子，这个我们叫它做一本书，这好懂，这本书是些什么东西？是很多张纸订在一起的，订在一起我们就叫它一本书，拆开之后一张一张的，我们就叫它做纸，不叫它做书。书是许多张纸订起来，这个缘现的相，笨的人说这是书、执著是书，聪明的人说这是一堆纸、不是书，一堆纸订在这个地方。聪明人看到的是很多张的纸，不聪明的人执著这是一本书，聪明的人根本就没有看到书，看到的是很多张纸。很多张纸的时候没有生也没有灭，那个书的相有生有灭，装订起来这个相就存在，拆开来之后这个相就没有了。你就晓得，这一本书实际上这个相是幻相，没有生灭。给你讲一切法不生不灭，就是从这上说的。你如果一桩事情明白了，这个书的确没有生灭，你就晓得一切万法都没有生灭，同一个道理。因为它是缘生法，缘生法哪来的生灭？只有缘聚缘散而已。你才晓得当体即空，当体即空那就了不可得。

　　你要是把事实真相看清楚了，我们对於一切万物取舍的念头就没有了，取舍的事可以有，穿衣、吃饭，处事待人接物，事…

《《金刚般若 研习报告》第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…