金剛般若研習報告(第九集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-009
請掀開經本，第二卷，第十二面，第七行，第五段看起：
【學性宗者，往往執性而昧種，如執性廢修。學相宗者，又往往執種而昧性，皆不明經旨之過也。】
這一段就是說對於教義沒有能夠圓融，於是發生所謂的偏見，這是錯誤的。前面曾經跟諸位報告過，學佛一定要有圓滿的知見，圓知圓見，對於修行的功夫就不會産生障礙。就如《華嚴經》上所說，我們看善財童子五十叁參，五十叁位善知識，他們自己所修學的法門都不相同，但是他沒有偏見，他沒有成見，而且每一位善友都非常謙虛，尊重別人，對於其他的法門、其他的修行人沒有不尊重的，決定沒有毀謗，決定沒有偏見。這些有執著、有偏見的，都是知見不圓，教理沒有真正通達。
像這個事情，自古以來就有。學性宗，禅宗是性宗，叁論宗也是屬於性宗、天臺也是屬於性宗，賢首屬於相宗，執性而昧種，性就是真如本性，他們很執著，就是要求明心見性，把「佛種從緣生」，往往他輕視了，他認爲這個很淺，不值得學習。不曉得淺乃深之淺，深乃淺之深，深淺一如，深淺不二，他沒有達到這個境界，於是有執著、有偏見，執性廢修，對於基礎的修學往往疏忽了。現在佛門裏面，我們也常常聽到有一些說法，說小小戒可舍，說可以不必重視，這也是錯誤的；實在做不到，我們要生慚愧心，不能有這種念頭，這個念頭很不好。世間法裏面都講，品德修養上說，要防微杜漸，小小的過失如果不能夠防止，慢慢他積成大的過失，就很難改，就要造罪業了。所以真正修行人，一定是從很小的地方他就很注意，就很重視，小過能夠改，大的過失就不會産生。學性宗的人往往不重小節，這是他的毛病。
學相宗的，往往他執著在小節上，眼光不大，不知道真如本性的重要性。於是相宗毀謗性宗，性宗毀謗相宗，這個我們在曆史上都能看到。諸位要曉得，這不是佛法裏面有過失，是修學的人知見不圓産生的偏見，佛法裏頭決定沒有這個過失。如果我們看看這些祖師大德們，他們沒有偏差，譬如禅宗的祖師對於教下的很尊重、很贊歎；教下的祖師大德對於禅宗的禅師，也非常尊重、非常贊歎，那就沒有了，只是他的學生們會有這種情形，這是我們要知道的。
【實無衆生得滅度者】
這是事實。度衆生，實無衆生得度，這個說法初學人聽到之後很難理解，好像兩句話完全是互相矛盾的，又要度衆生，又實無衆生得度，這個話怎麼講？必須要明白其中真正的道理，實在在前面也曾經透過了不少，佛菩薩度衆生，是給一切衆生作增上緣而已。佛菩薩只是把理論告訴我們，我們不曉得這個道理，把理論告訴我們；把事實真相告訴我們，事實真相我們不知道，佛菩薩知道；把修行證果的方法告訴我們，佛對於我們的幫助就到此爲止。真正修行要靠自己，自己不肯幹，那個等於零，沒有用處的。佛只爲我們作增上緣，真正去修行一定要靠自己。大乘經上許多地方佛都說，佛不度衆生；衆生斷惑證真、修行證果，是他自己的成就，這是我們必須要曉得。我們肯精進、肯努力，佛菩薩保佑加持；我們不肯用功、不肯努力，佛菩薩也無可奈何，也沒有辦法。就像學校的老師對學生，學生很聽話、很用功，老師在旁邊指導他、幫助他；學生很頑皮不聽話，天天逃學，老師對他也無可奈何。佛菩薩是老師，大家要曉得，不是神明，其實神明對我們也幫不上忙，這是一定的道理。
我們學佛的人第一個要明理，神明說是保佑我們，其實是我們命裏頭有的。命裏沒有，我命裏頭沒有財富，我天天拜神，神就給我財富，沒這個道理。假如神明真的，我命裏頭沒有財富，他可以給我財富，佛菩薩都去拜他了，佛菩薩沒這個本事，他有這個本事，那還得了，不可能的事情。我們做了好事，神明有獎賞，那是因爲你做了好事，就像你對社會有很多貢獻，國家給你獎賞，就是這麼個道理。國家獎賞是有理由的、有條例的，不是隨便他喜歡你就可以給你，那個犯法，那個不可以的，你一定要有功勳，要有貢獻，你才能得到。功勳貢獻，還不是自己修的嗎？還不是自己命裏有的嗎？神明也不可以亂來的，理要搞得清清楚楚。爲什麼說實無衆生得滅度？
【觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也。】
這是事實真相，我們常講宇宙人生的真相，般若 經上常講諸法實相，一切法的真實相，真實相確實沒有生滅。所有一切現象，世尊在經上方便說，緣合就現相，因緣聚合就現相，緣散了，這個相就滅了；其實相根本就沒有生，也沒有滅，事實是緣聚緣散而已。你要是明白這個事實真相，佛說的這個話你就懂了，你就了解，才曉得度衆生非常重要，而實無衆生得度者，這是事實真相，決定沒有矛盾。
現代的科學家，的確很聰明，他們已經發現，實實在在沒有物質的存在。從前科學家說，物質分析到原子、電子、基本粒子，還有個東西在，現在科學家認爲那是錯誤的，根本就沒有。那麼一切現象是什麼？他們說是波動的現象，這種觀察跟佛所說的愈來愈接近。波動的說法，跟相宗的講法非常吻合，相宗講「一念不覺，而有無明」，一念不覺就是波動，從波動裏面産生叁細相、六粗相。所以現代科學進步，這種觀察很值得贊歎。佛法裏面所說的，關於物理生化這些方面的東西，愈來愈被科學家證實。世尊在叁千年前所說，沒有科學儀器，就講得這麼樣的清楚，這麼樣的透徹，叁千年後的這些科學家，藉許多精密的儀器才發現。
這個無，是真的無，不是假設，不是假想的。既然是無一切法，不生，諸位想想看，還有什麼得？我們今天想得到這個，明天想得到那個，當然無得。《心經》上說得好，《心經》也是《般若 經》的綱領，比《金剛經》還簡單、還要扼要，《心經》文字少，二百六十個字，但是很難懂，比《金剛經》難懂多了，這大家念得很熟。《心經》最後頂要緊的兩句話：「無智亦無得」，智是能證，佛法裏面講的菩提；得是所證、是涅槃。無智、無得，這個意思是告訴你，菩提跟涅槃也沒有，你要認爲有，那你就錯了。有，你又分別、又執著，這一有你就有四相，那不過是假名而已。佛說這個話的意思，是要你藉這個假名悟入真性，你可不能執著假名，要執著假名，你就不能見性，你就錯了。要是套《金剛經》這個話來說，菩提者即非菩提，涅槃者即非涅槃，就是這個意思。所以《金剛經》的語法，告訴你佛說法真正的義趣，這是《金剛經》的好處。
觀照，這是很深的觀照，是高段的功夫，不是淺顯的功夫，很深的觀照才能夠見到無生無得之理。我們在大乘經上看到，佛告訴我們，八地菩薩見到阿賴耶識裏面微細的生滅相，八地菩薩才見到。要能夠見到無生無得之理，八地菩薩還做不到。所以這一句的境界，要不是如來果地上，最低限度也是等覺菩薩的境界，可見得到那樣的境地，才能夠見到宇宙人生的真相。我們要相信聖言量，佛講的我們要相信，不能懷疑。佛在本經上告訴我們，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，佛絕對不說假話，這個事實，你慢慢去修，修到九地、十地、等覺，你就見到，你才親自見到，你才曉得佛所講的完全是正確的。我們沒有證得等覺，我們在《彌陀經》上，在《無量壽經》上，看到西方極樂世界的諸上善人，那個上善，給諸位說，就是等覺菩薩，上善是等覺菩薩。西方世界的等覺菩薩人數很多很多，不是算數能夠說得出來的，真的是無量無邊阿僧只說，這些人，佛講的這些境界他們都見到，都證得。佛如果說的不是事實，他們早就提出意見，可見得佛所講的句句都是事實真相。
【古德以五義作觀】
這是教給我們初學。觀照無生無得之理，實在講不是我們現在功夫能夠做得到的，但是我們也很想能夠沾一點邊，這個可以。沾一點邊緣，懂得一點修行方法，可以。這是古德教給我們，教給我們在日常生活當中，常常修這五種的觀想。第一個：
【緣生】
這個比較容易，我們觀察一切事物。這個修觀，觀外面境界容易，觀自己很難，觀外面境界回過頭來就想到自己。
【四大五蘊之假合，當體即空。】
這是教我們觀一切動物，因爲植物、礦物只有四大沒有五蘊；因爲它只有色，受想行識它沒有，動物有受想行識。受想行識是心理，植物跟礦物沒有心，沒有思想，所以它只是四大，它沒有五蘊。動物就有了，我們看一切動物，一接觸看到了，你就看它四大五蘊，四大五蘊和合而現的這個相，你能夠這樣觀察，給諸位說，一切動物都平等了，統統是四大五蘊，緣生的，你會看成平等。
當體即空，除四大五蘊之外，什麼也沒有，四大五蘊是緣，聚起來現這個相，散起來這個相就沒有了。如果說這個還不太容易懂，我們舉個淺顯的例子，這個我們叫它做一本書，這好懂，這本書是些什麼東西？是很多張紙訂在一起的，訂在一起我們就叫它一本書，拆開之後一張一張的，我們就叫它做紙，不叫它做書。書是許多張紙訂起來，這個緣現的相，笨的人說這是書、執著是書，聰明的人說這是一堆紙、不是書，一堆紙訂在這個地方。聰明人看到的是很多張的紙，不聰明的人執著這是一本書，聰明的人根本就沒有看到書，看到的是很多張紙。很多張紙的時候沒有生也沒有滅，那個書的相有生有滅，裝訂起來這個相就存在，拆開來之後這個相就沒有了。你就曉得，這一本書實際上這個相是幻相，沒有生滅。給你講一切法不生不滅，就是從這上說的。你如果一樁事情明白了，這個書的確沒有生滅，你就曉得一切萬法都沒有生滅，同一個道理。因爲它是緣生法，緣生法哪來的生滅？只有緣聚緣散而已。你才曉得當體即空，當體即空那就了不可得。
你要是把事實真相看清楚了，我們對於一切萬物取舍的念頭就沒有了，取舍的事可以有，穿衣、吃飯，處事待人接物，事…
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