..续本文上一页可以有，心没有了，取舍的念头没有了。你看，岂不就是符合《金刚经》上佛教给我们：「应无所住，而生其心」。心里头无住，干干净净一尘不染，生心就是你的日子过得很幸福、很自在、很快乐。凡夫的麻烦在哪里？生心他要住，这很麻烦，他有得失的念头，患得患失，在这里面起严重的贪瞋痴慢，这是自己自作自受，苦恼无量，就是不知道事实的真相。《般若 经》的特色，就是把这些事实真相，给我们说得清清楚楚、明明白白。

　　我们知道世尊四十九年说法，第一时华严我们不说它，那是世尊在定中跟法身大士们所说的。出定之后，从鹿野苑度五比丘开始，开始说小乘十二年，阿含讲了十二年，等於是办学校，小学六年，中学六年，培养基本的知识。第二个时期进入到方等，方等八年，等於办大学，有方等八年的基础，才进入般若 ，般若 讲了二十二年，二十二年讲的是什么？给诸位说，就是讲无住生心，或者就是讲一个无智亦无得，讲二十二年。真正明白了，那个受用无穷，由般若 才进入法华，法华跟华严完全相同。这是头一个晓得一切法是缘生的。第二，你去观察：

　　【同体，相虽别而体同，一法界也。】

　　一法界，一是真的，二就是假的。我们学佛的人，永远的牢牢记住这句话，一就是真的。所以念佛叫你一心称念，一心是真心，二心就是妄心，二心不是真心，一心才是真心。一法界是体，十法界、无量法界都是从一法界生的，一法界是本体。为什么会生十法界、生无量法界？无量的法界是从分别、妄想里变现出来的，这就是世尊在大乘经上常常说的：「一切法从心想生」。一切法，实在讲就是十法界、无量无边的法界，从什么地方来的？从心想来的。所以，观想非常重要。

　　一个人他这一生幸福与否，与他的念头完全是成正比例，他的思想要是很健康，他的身体一定很好，思想健康纯正，这个人身体一定很好，一定很快乐、很幸福、很美满。如果他思想有了问题，身体不可能好。思想有些什么问题？一天到晚胡思乱想，他的问题就来了。思想纯正，跟诸位说，想一个事情，这叫纯正。譬如世间法，你读书，你常常就想你读的功课，这就纯正，他没有胡思乱想。你工作，你在这个行业，你天天就想你这个行业里面的工作，如何来发展你的事业，如何来帮助这个社会，这是很纯正的思想。确确实实世间法里面讲的，你得福报、你得健康长寿，都可以得到的。纯正的思想就是：我的学业、我的事业，一定要帮助这个社会。如果念念都为自己个人利益，这个思想不健康；为一切众生、为大众，这是健康的。

　　佛菩萨他的想法，是为尽虚空遍法界一切众生做好样子，这我讲了多少遍，这叫最健康的思想。所以佛的身，他得的身是金刚不坏身。我们这个世间人最差的思想就是想病，本来没有病，一想病就来了。病从哪里来的？观想当中来的。今天想这个病，明天想那个病，想到浑身都是病，这就糟了，糟透了，这是最不健康、最不幸的想法，这个我们要知道。所以有一些已经有病的人，甚至於病很重的人，他要肯相信的话，念头一转，他病好得就很快，医生治疗也非常有效，要他自己本身念头转过来，从今而后不要去想病。想佛多好！想佛会成佛，想菩萨就成菩萨，想病就得病，想死就活不了，这是一定的道理，想什么就变什么。十法界、无量法界，都是从心想生的。

　　知道所有无量无边法界，同一个真如本性，真如本性就是体，同一个体。佛菩萨明白了、见到了，所以对於一切众生，他所施舍的是无缘大慈，缘是条件，没有条件！帮助一切众生，尽心尽力而没有条件，为什么没有条件？他知道是一体。我们今天做事情都要讲代价，都要讲条件，为什么？我们不知道是一体，不承认是一体，所以一切要讲条件，条件谈不拢就不肯帮助，不知道是一体。唯有诸佛与法身大士他们明白，他们证得了。所以我们要常常想，一切众生是同体的，相虽然不一样，体是同的，而这个体是什么？实在讲就是清净心，如果大家心里头一念不生，这个心是相同的、一样的。诸佛如来的心是一念不生，如果我们的心也一念不生，跟诸佛如来同一个心。你要晓得，同一个心，那功德可不得了，同一个心就同一个智慧、同一个德能，一切都同了。这道理事实你真的搞清楚，真的搞明白了，你才晓得念佛法门不可思议。为什么？念佛法门是直接修清净心，它没有拐弯抹角，没有任何委曲婉转，直捷了当修清净心，清净心就是佛性，清净心就成佛了。如来的无量智慧德能，都是从清净心里面生出来的。这个方法，实在讲非常非常高、非常妙！而且也不难，人人都可以能够修学。这是同体。第三，要知道：

　　【本寂，本无生灭，哪来的涅槃？】

　　世尊为我们讲大菩提、大涅槃，是方便语，因为众生有烦恼，佛就说一个菩提，从烦恼对面建一个菩提；因为众生执著有生死，所以佛就说一个涅槃，涅槃是不生不灭，没有生死。如果我们觉悟了，烦恼没有了，跟诸位说，菩提也没有了。烦恼没有了，还要有一个菩提，菩提就又变成烦恼，你就又有一物。我们生死没有了，你还以为有个涅槃，涅槃又变成生死。它是相对建立的，一边倒了，那一边就没有了，这个一定要知道。所以佛给我们说：「法尚应舍，何况非法。」菩提、涅槃是佛法，法也要舍，法也不是真的，不可以执著；用它来治病，病好了，药也不要了。病好了，那个人还吃药，你想想看，这个人是健康的人吗？健康的人不要吃药，吃药的人一定不健康；健康的人不需要补，天天吃补品的人，这个人一定不健康。怎样过得健康？首先要修清净心，清净心是健康真正的来源。要知道心本来是清净的、寂灭的，清净寂灭。第四：

　　【无念，若无有念，则众生无，得亦无。】

　　这个念叫观念，因为有念就有思想。本经后半部讲四见：我见、人见、众生见、寿者见，那个见就是念头，我们讲意见，就是念头；比前面讲的四相要微细很多，相是显相，这是念头。相从哪里生的？相从念头生的。因此，我、人、众生、寿者这个念头都没有，念头没有了，四相才真的没有了。只要有念，就有相在；念没有了，相就没有了。相虽然在，不碍事，理事无碍、事事无碍，要紧的是念头要离开。念头没有了，得失当然没有了。念没有了，相没有了，哪里还会有得失！一个人真正到没有得失心了，你才会真正懂得佛法里面讲的解脱、讲的自在，真自在！有得有失决定不自在。你心里头有牵挂，有牵挂当然就有忧虑，有忧虑当然就有烦恼、就有痛苦，这是一定的道理。如果到念头没有的时候，你就没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼、没有痛苦，这才叫真正的乐，离苦得乐，那是真乐。那个乐，我们普通人没有法子体会，没有法子想像，为什么？从来没有经验过，不但这一生你没有经验过，生生世世你都没有经验过，所以你很难体会。一定要做，做了之后才晓得、才知道。第五：

　　【平等，一切众生本来是佛。平等真法界，佛不度众生。】

　　《无量寿经》上教给我们，修行的三大纲领：清净、平等、觉，我们对待一切众生都要用平等心，这叫真修行。有一些人在僧团里面，看到这个僧团人太多，意见太多，就想办法赶快离开，找一个清净的地方去修，也未尝不好。实在讲，他不会用功。清净心在哪里修？就是在染污里头修清净。平等在哪里修？在极不平等里面修平等，那是会修行的人。会修行的人，没有挑剔，没有选择，什么环境都好，人事环境、物质环境没有一样不好，无论什么人，善人、恶人都是善知识，没有一个人不能和睦相处，那才叫功夫到了家。

　　像诸佛菩萨，哪个地方有感，哪个地方就现身。大家念过《普门品》，《普门品》读诵的人很多，观音菩萨千处祈求千处应，饿鬼里面求他，他就现饿鬼身，他不嫌弃他；畜生道念他，他就现畜生身；应以什么身得度，他就现什么身。我们要想学佛，不在这上下功夫，不在这上学习，你怎么会成就？一定要选择一个你自己认为理想的环境，那哪里能修得成！你想想看，选择一个自己理想的环境，你依然是严重的分别、执著，你的心不清净，你的心不平等；心要是清净、平等，哪个地方都一样。我们凡夫住十法界，你要晓得，观音菩萨、诸佛如来现身在十法界里面，他住的是一真法界。我们跟观音菩萨平排坐在一起、手拉著手，他在一真法界，我们在十法界，怎么回事？他心清净一念不生，我们心里胡思乱想，不一样！我们要学的是学他的清净心，学他的平等心，学他的慈悲心，学他能随缘，这叫修行，真修行！

　　所以这个地方，古德教给我们常常观想：缘生、同体、本寂、无念、平等，常常想著这个。一切时、一切处，六根接触六尘境界，常想，想这个理，想这个事，这就叫修观。把我们的观念转变过来，我们从前的观念是错误的，这个观念才是正确的，与事实真相相应。我们以前的想法、看法，与事实真相不相应，是错误的。

　　【总之，性真实。】

　　性是能变、能生。

　　【相虚妄】

　　相是缘生之法，波动现象，波动还是缘生。

　　【证真实性，於一切境界。】

　　真实性在哪里？就在一切境界之中。离了相，哪去找性？性相一如，性相不二；你要证真实性，就在相上证。你要证平等性，在哪里？在极不平等的境界里面去证；你要证清净心，在一切污染的境界里面去证清净心，那才是成就，那才证得。可见得清净处就在污染处，平等处就在极不平等处，一不是二，在这里面证得一，就清净、就平等了。离开这个境界，你到哪里去修，到哪里去证？没地方修，没地方证。所以我们真正想修行、想成佛，找个什么道场？就在你日常生活当中，就是最好的道场，没有改变你生活的方式，没有改变你日常的工作，你在这里面就得清净心、得平等心，得成正觉之心，你就成了菩萨、成了佛，每个行业都是佛菩萨。

　　【不著相而归於自性，乃为真实。】

　　般若 会上讲的主…

《《金刚般若 研习报告》第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…