金刚般若研习报告(第十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林 　　档名：09-23-010

　　请掀开经本，第十三面，倒数第五行，从第十四段看起：

　　【度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪瞋二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。】

　　凡夫之所以无量劫来都作凡夫，根本的原因就是贪瞋痴三毒在作祟；我们现代的话说，病毒，这是一切病毒的根源，这个根太深太深了。佛法的教学，不论是世尊，即使十方三世一切诸佛如来，教化十方众生，依旧是除三毒病根而已。在大乘经，特别是般若 法门，教给我们的方法，极尽善巧。前面曾经说过，我们要把这个心扩大，大而化之，很具体的教给我们怎样把心拓开来，像诸佛如来一样。「度尽无量无数无边众生」，这个句子诸位一看就晓得，它的境界是尽虚空遍法界，不是拘束於一个地区。我们这个地区众生不多，地球上的人只有四十几亿，数量很有限的。无量无数无边，说之不尽，尽虚空遍法界一切众生。要发这样的大心，这是大慈大悲，这样的心一发，我们内心里面贪瞋二毒就没有了，随著心量融化了。你看看，不除自自然然就没有了。怎么没有的呢？转变了，转成大慈大悲，把贪心、瞋心变成大慈悲心。贪瞋痴，贪瞋是转变了，还有愚痴怎么办？下面这句话就重要了。

　　虽度生，实无所度，这是真智慧，不著有。度众生，实无众生得灭度者，不著有。虽无所度，度之不息。一切诸佛菩萨，就像释迦牟尼佛一样，世尊当年在世，示现天天讲经说法，四十九年没休息，这就是度之不息，天天在做，认真努力的在做。不但口说，他还要身行，身体力行，做出榜样给大家看，言教、身教相辅相成，这是不落空。这种行持就是教给我们空有两边不住，这就是应无所住，两边不住就是这个样子。这是真实的智慧，智慧现前，愚痴就没有了。把愚痴转变成智慧，这个法子不但巧妙，而且高明。我们要从这些地方去体会，从这个地方去学习。

　　【凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。】

　　我们想想这几句话，他所讲的的确是事实。凡夫病根确确实实心量太小了。起心动念就想到自己，从来未曾真正的为别人著想，都是想自己，这是我们一般常说的自私自利。自私自利当然贪瞋痴三毒就严重了。所以佛教给我们，把心量扩大，来对治这个病根。所以真正要发心修行，真正要发心在这一生当中了脱生死，超越轮回，若不依这个方法来修，实在说非常非常困难。这个方法就是佛教导我们，起心动念想一切众生。换句话说，就是把如来在果地上的境界，做为我们今天的因地的修行。一起心、一动念，一举一动都跟如来果地境界相应，这个叫修大行。前面讲修大行、证大果，什么叫大，这叫做大。与如来果地上的境界相应，这就大；换句话说，与性德相应。前面讲的，大慈、大悲、大智、妙慧，都是本性里头本具的智慧德能，与这个相应就叫做大心。由此可知，大心是第一先决的条件，先要发大心。这是从根本上解决问题，根本解决了，其他的那些毛病，都是枝枝叶叶，很容易就解决，一丝毫都不困难。根本要是没有解决，枝叶上解决问题非常非常困难。像一棵树一样，我们不知道把它从根拔除，只晓得在枝叶上去修剪，修得干干净净，到明年春天又发芽又长了。一般修行就犯这个毛病。所以枝叶修行不干不净，它又往外面长。《金刚般若 》是教我们连根铲除，这个才是真正的究竟。

　　【大心行人】

　　发大心的修行人。

　　【既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著於境而著有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。】

　　江居士的注解好，注得很精要、很透彻、很明白，我们的确得到不少的受用。发大心就修大行，修大行要空有两边都不著。世尊为我们开示的，只是一个原理原则，如何把这个原理原则，应用在日常生活之中，应用在处事待人接物之处，那才是功夫得力。否则的话，这些道理、这些方法，在我们日用寻常当中都用不上，这就是所谓功夫不得力。佛讲的，如果没有古大德细心为我们解释，我们很难懂。

　　这个地方解得好，既不能无所缘境而著空，著空没得修，还修什么？所以修一定要有缘、要有境，缘境两个字要认识清楚，缘是人事环境，境是物质环境。也就是说我们要修行，要修大行，不能离开人，不能离开社会，不能离开人群，不能离开五欲六尘的境界，这是物质环境，离开了就落空，离开了，你到哪里去修！譬如，本经里面讲的忍辱波罗蜜，要是没有那些人天天看你不顺眼，天天骂你，天天找你麻烦，你忍辱波罗蜜到哪里去修？没得修了。你说我到一个人迹不到的地方，到深山找个山洞打坐修行，忍辱波罗蜜停止在那里，没得修了。可见得不能离开人群，布施波罗蜜更是如此，离开一切大众，布施的对象没有了，你施舍什么？财、法、无畏布施都要对象，不能著空。但是又不能著有，著有就要堕六道轮回，必须空有两边都不著。那就是说，在境缘当中度之不息，而心地清净，知道「凡所有相，皆是虚妄」。心地一尘不染，这就不著有，这样就是空有两边不著。佛菩萨给我们做了个好榜样、好样子，我们仔细去观察，认真去学习，这就合乎中道。所谓中道，就是两边都不著。可是诸位要晓得，两边都不著了，如果你心里面还有个中道，我现在走的是中道，好了，你又著了中道。中道又是一边！两边是一边，中道是一边，你又著了一边。中道也没有，那才是真的中道。如果你执著有个中道，就已经不是中道了，还是著有。有个中道在，还是著有。所以这个念头都不能起。

　　这底下讲，历事炼心，历是经历，从早到晚，从年初一到腊月三十，从初发心到成佛，你所经历的这些事，在这里头去炼心。历事炼心，事要是没有了，到哪里去炼？事没有了，没有地方炼，要历事炼心。佛门里还有一句话，想必不少同修曾经听说过：借假修真。什么是假？事是假的，心是真的，借假修真跟此地历事炼心是一个意思，完全相同。我们要在人事环境当中、物质环境当中，去炼心。炼什么心？炼清净心、炼平等心，不著有；练慈悲心，不著空；空有两边都不著。慈悲心就是要帮助一切大众，全心全力去做，清净心、平等心，决定不污染，决定不分别，不分别就平等了，不执著就清净了。境缘怎么能离得开？如果说是离开境缘来修行，这讲不通。离开这个境缘，找一个好环境去修行，那是修小乘，不是发大心的，不是大心菩萨，大心菩萨不可以离开境缘。人事环境、物质环境不可以离开。「正大修行入手处」，大修行人下手，是在这里下手，一切境界里面下手，在这里头锻炼。

　　【识，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。】

　　我们先看这一段，这一段诸位要是懂了，就是大乘法里面常说的真妄不二、真妄一如。就看你怎么个用法。「识」是妄心，不是真心。妄心从哪里来的？是真心变现出来的，离开了真，哪来的妄！「原是自性所变」，它为什么会变？它里面夹杂著无明。真性里面夹杂著无明，就变成了妄心。我这个讲法还有语病，真性里头怎么会夹杂无明，不可能的事情。如果真的会夹杂无明，那怎么可以叫真性？可是不这样说，那就没有法子把这桩事实显示出来。我们再用个比喻来说，譬如今天阴天，看不到太阳，乌云遮住了太阳。这话你们想想看，对不对？似是而非！太阳多大，这乌云怎么能遮得到它，太阳比我们地球不知道要大多少万倍，这一点云彩怎么能遮得住它？我们大家都习惯了，云遮了太阳，都习惯了。其实这样的似是而非的观念很多很多，在日用平常当中，自己已经不能觉察了。譬如我们举一个例子，你们大家穿这个衣服，衣服脏了要洗，洗衣服这个话说得有理没有理，没道理！衣服为什么要洗，衣服上肮脏的东西洗掉，哪里是洗衣服！你们想想看，你一想的时候，好多话都没道理，太多太多了。你一想的时候，你就会发现许多话里头都有问题，一定要用智慧去辨别。但是大家都习惯了，说的时候都已经能晓得这个意思，那就算了，就不必辨别了。可是我们学佛要开智慧，一定要明了，心性里头确实没有无明。无明到底从哪里来的？佛在经上讲「无始无明」，无始就是：根本就没有开始。无明是虚妄，妄是假的，都不是真的。真的才有，假的哪有？换句话说，根本就不承认无明的存在。可是我们迷了，真有。不能说没有，也不能说真有，这才是事实的真相，真相如是！

　　前面世尊在《楞严经》上讲的几句话非常有道理，「知见立知，是无明本」。坏在那个立，立就是分别、执著。用它来分别执我，第一个分别、第一个执著就是我见，这样就叫它做识。识就是分别的意思，你会分别。由此可知，诸佛菩萨所谓大彻大悟，他悟的什么？一切法里头不分别了，没有执著。佛在经上说，也说「我」、也说「你」，佛不是明明也分别、也执著吗？这个意思要懂得，佛没有分别，佛没有执著，佛是因你的分别而分别，因你执著而执著，这才好给你说话；如果不因我们的分别执著而分别执著，那我们问佛，佛就跟石头一样，一句话也不说，像前面造的佛像一样，没话好说；这叫善巧方便。我们是嘴里头有分别、执著，心里头真有分别、执著。佛菩萨是口里头有分别、执著，心里头确实没有分别、执著，所以他有体、有用，体是空寂的，用是无量无边。我们今天有用无体，有用无体那个作用很小很小，不能像诸佛菩萨起大用。这个叫做妄。

　　妄识，我们修行在开端还是用它，不用它还不行；换句话说，要把它用在正路上，它也不坏，用它来降伏分别我执，这就是引归正道，这叫正智。佛法里面讲智慧，跟我们世间人讲的智慧，定义不相同。…

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