..续本文上一页佛法里面必须要引归正道，那才叫智慧。正道是心性，引导你明心见性，这是智慧。如其不然，纵然像现在的科学家、物理学家、天文学家，他们有相当高的智慧，观察到物质的现象，观察到无际的太空，因为他没有引归自性，所以在佛法里面不承认那个叫智慧，佛法里有一个术语叫世智辩聪。世智辩聪，佛说是八难之一。由此可知，世智辩聪不是一个好事情。何以是八难之一？因为它是属於所知障，这不是个好事情。所以正智跟世间聪明智慧有差别。正智就是般若 智慧，就是般若 。

　　【若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。】

　　如果用这个来念佛、来求生净土，那真的是高明！不但往生，上上品往生，这就是降伏分别我执。我们用什么方法来降伏？净宗法门的人就用一句佛号。那个分别念头才起，阿弥陀佛把它压住，就没有了，换念头。古人常说：「不怕念起，只怕觉迟」。念头起不怕，要觉悟。一句佛号就是觉悟，一句佛号就把那个妄念换过来，那一念换成阿弥陀佛，这叫会用功，这叫真实功夫。平常妄念起，那是当然之事。我们凡夫无量劫来，烦恼习气根深蒂固，不要说外头有因缘，有缘勾引著它，没有缘它自己也会起来。起来不怕，怕的是转得太慢，怕这个。要转得快，一起来立刻就转，这叫功夫，这叫得力！这样念佛决定往生，这样念佛就是无上正等正觉。虽然无上正等正觉，你并没有证得，并没有现前，但是确实是向著无上正等正觉这条路上去走，没错；虽然没到，方向正确，目标正确，这也可以说它就是究竟圆满的智慧。

　　【净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若 正智，便是即念离念，二边不著。】

　　这是说明净土的殊胜，净土之殊胜，知道的人实在讲太少太少了。念佛的人很多，真正认识净土法门，真正明白念佛的人不多，实实在在不多。这些年来我们常常研究净宗的经典，探讨净宗的经典，不断跟同修们互相研究，这才对净宗稍稍有一些认识，这个法门实在不可思议。佛讲般若 二十二年，说了二十二年真正懂得有几个人？你就知道这个事情之难。但是真正发心念佛求生净土的人，他虽然对般若 的道理还没听说过，般若 的经典他也没念过，但是他所行的就是般若 正智，这真正不可思议。古人说暗合道妙，那个道就是般若 正智，它妙极了，他所做的就跟这个路子合了，这是净宗无比的殊胜。所以念佛人一下手就是转识成智。什么是智？这一句阿弥陀佛就是智。

　　我们在讲《无量寿经》的时候，给诸位报告过，但是我这一次在此地讲经，看看来听的同修们，有一些没听《无量寿经》的，顺便在这里给诸位做个小报告。隋唐时代的古大德，我们知道中国佛教黄金时代是隋唐，佛教兴旺达到了顶点。在中国小乘有两个宗派，大乘有八个宗派，都是在那个时候成立的，影响将近一千五百年，一直到今天，这个影响这么深、这样远！那个时候的高僧大德辈出，很多很多，真的是有修有证，还有不少佛菩萨再来的，化身来的，我们在《高僧传》里面这都见到。当时古大德，实在讲也是为我们，来探讨世尊四十九年所说的一切经，仔细比较比较，哪一个经第一？几乎大家都公认《华严》第一，所以称《华严经》叫根本*轮。把佛法比作一棵树，《华严经》是树根、是树本，所有一切经都是枝叶，《华严》是根本，这是第一。然后再把《无量寿经》跟《华严经》做一个比较，又说《无量寿经》第一。为什么？《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。也就说如果没有普贤菩萨导归极乐世界，《华严》就不圆满，《华严经》止於等觉菩萨，不能成佛。所以成佛，到西方极乐世界去成佛。你看华严三圣，毗卢遮那佛旁边的两位大菩萨，文殊、普贤，文殊、普贤在《华严经》上都发愿求生净土，这还有什么话说？《华严经》上又说：「十地菩萨，始终不离念佛」，登了地，智慧接近圆满，对於所有行门真的都彻底了解，过去小看净土法门，现在明白了，统统都念佛求生净土了。始是初地，终是等觉，地上菩萨十一个位次，自始至终没有一个不是念佛求生净土的。你要问念什么佛，求哪一个净土？你问文殊、普贤就晓得了。念阿弥陀佛，求生西方净土，这是《华严经》上说的。所以这些祖师大德们说，《无量寿经》第一，《无量寿经》是《华严经》的归宿。古德说，《无量寿经》即是中本《华严》，跟《华严经》无二无别。中本，当然还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》，小本《华严》，你不要看那个经文很少，里面的道理方法境界，跟《大方广佛华严经》完全相同。可以这样说，《阿弥陀经》是简单的介绍，是《华严》的精华，而《华严经》就是《阿弥陀经》的详细讲解而已，一而二，二而一。古大德不少人，不是一个、两个，为我们找出来的，得这么一个结论。我们从这个结论里面才晓得，《无量寿经》是第一经，这才搞清楚。

　　《无量寿经》有四十八品，我们现在读的这个本子四十八品。这四十八品当中，哪一品是第一？再找、再比较，当然是第六品，第六品是四十八愿，这是净宗的大根大本。你看世尊为我们介绍净土，这一部《无量寿经》自始至终字字句句都离不开四十八愿；换句话讲，就是四十八愿的解释，详细说明而已。可见得四十八愿是中心！四十八愿有四十八条，哪一条是第一？这个倒不用我们操心，古大德已经找到了，第十八愿。第十八愿是什么？十念必生，就是名号功德不可思议。诸位，你要是真正明白这个事实真相，你才晓得，原来一切经，世尊四十九年所说的一切经，归纳是《华严经》，《华严经》再归纳是《无量寿经》，《无量寿经》再归纳是四十八愿，四十八愿再归纳是第十八愿。第十八愿里面讲的是阿弥陀佛，一句佛号！这个顶端找出来了，不简单！所以你能够念一句佛号，不可思议。你念这一句佛号，等於念四十八愿，等於念《无量寿经》，等於念《华严经》，等於把释迦牟尼佛四十九年的经统统念完了，你说妙不妙！所以这是真实智慧，这叫当下便是转识成智，一点不错。我们晓得菩萨里面，智慧最大的是文殊师利，文殊师利选择这个法门，那还能错得了吗？第一等智慧的选择！哪有那么简单，净宗法门难信。我过去学佛，学了二、三十年都不相信，我的老师苦口婆心的劝导我，我都半信半疑，不敢反对就是了，心里头不服。老师真的是苦心，甚至於跟我说，自古以来那么多的祖师大德、有学问的人都念佛，如果说都错了，我们也就错一次，也没有关系，说这样的话来劝我。所以我对老师，想想过去不能不感谢。我怎么会相信净土？讲《华严经》才明了的。到后来看到文殊、普贤、善财童子，统统都念阿弥陀佛求生净土，这仔细再一观察，净宗法门真的不可思议，这才相信！我相信这个念佛，是得力於《华严》，得力於《楞严》，相当不容易。真的一下手就是转识成智，就是降伏，高明到了极处。

　　「便是观照般若 正智，便是即念离念，二边不著。」这个功夫就是我刚才所讲的，我们这个念头一起，念头起来了，立刻换成阿弥陀佛，一换成阿弥陀佛，妄念没有了，离有！一句阿弥陀佛提起来，又不落空！空有两边不著。何况这一句阿弥陀佛，真的是究竟圆满的智慧。这个名号是性德之称，不是普通名号，普通所有名号都是假的。马鸣菩萨教给我们，不要执著名字相，那是一般的名字相。马鸣菩萨也念阿弥陀佛求生极乐世界的，他告诉我们要离言说相、离名字相、离心缘相，他老人家是念阿弥陀佛往生的；由此可知，这个是真的。叫我们离，离虚妄，「凡所有相，皆是虚妄」。一切名称都是假名，唯独阿弥陀佛这个名号是真的，诸位要晓得，这不是假名。唯独西方极乐世界是一真法界，不是十法界。纯真无妄！这就真正两边不著，回归到自性。阿弥陀佛就是自性，自性名字，西方极乐世界是自性的净土。

　　【念佛人要发大心】

　　发大心念佛，生实报庄严土，上上品往生；纵然去不了，还有个中品往生。所以发心不能小，小了怕去不了，一定要发大心。我们古人所说，「取法乎上，仅得乎中」，也不错，发大心我们得中品，算是不错了。你取法乎下，那个问题就严重了，怕的是去不了。所以，心一定要大！像我们每天念的回向偈一样，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，那个三途是尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面的三途，不单指我们娑婆世界，所以你心量要从这个地方扩大。单指我们这个娑婆世界，这个心量很小，不够大。念念起心动念都是尽虚空遍法界，就像普贤行愿一样。

　　【普愿法界众生，同生极乐。】

　　时时刻刻有这个念头，决定不忘这个念头，不能够忘掉，你的心量就大了。永远保持著大心，大心无论修什么行都叫大行。这个行随著心量扩展，都是大行。往生西方极乐世界是证大果，这个诸位要知道。文殊、普贤都求往生，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，这是我们应当要想到的，华藏世界的等觉菩萨，为什么不在华藏世界成佛，还要求生西方净土？如果你要说，那恐怕是示现给我们看的，这是你的意思在猜测。实际上他不是示现给我们看的，他是真正发愿求生净土。你要问为什么？我们在净宗经论里面得到了结论，在西方世界成就快速，西方世界以外修行，成功时间非常之长。在大乘经上，佛常讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫有种种讲法。说真实话，第一个阿僧只劫，修满三贤位，圆教。三贤是十住、十行、十回向，前面十信位，不晓得要用多长的时间来修成。我们从无量劫到今天，初信都没得到，你才晓得这个艰难！

　　《华严经》上讲众生修行成佛要经无量劫，不是三大阿僧只劫，比那个长得多，这是真的。第二个阿僧只劫，修满七地，第三个阿僧只劫，修满十地，这个时间多长。但是我们在《无量寿经》上看到，往生到西方极乐世界的人，从凡夫位，就像我们这种身分，到达西方极乐世界，…

《《金刚般若 研习报告》第十集》全文未完，请进入下页继续阅读…