..续本文上一页啊？因为是你的亲人啊。
人到死别，什么都不属于你的
举两个例子吧，一个例子我刚才讲的那个患白血病的丈夫死了，这是死别的痛苦。在火葬那一天，他的刚刚结婚一年的妻子真是哭得死去活来，这个年青女的还算是个性开朗，想得开的人。在她的丈夫没有死之前，家里人都瞒着她。医生用的特效药也只能维持三个月，信佛的老居士怕这么年青的妻子，等到她丈夫死的时候可能会痛苦得忍不住。其实他妻子为人倒是挺好的，糊里糊涂结婚也有好处，她对结婚没有什么要求，小小的房间里原有的普普通通的床，边上一只床头柜而已。现在的人可不同了，什么新公房，装修、家具全都要有。有一天，有个老居士指着她床头柜上的一面圆镜跟她说：“我问你，哪一样东西是属于你的。比如你床头边这面镜子，今天是属于你的，有一天不小心摔在地上，粉碎了，它仍然不属于你的。”这是在暗示她，叫她要理智一点，从佛法的观点来看，什么都不属于你的，意思叫她在丈夫死的时候想开一点。。
死别苦
后来这个女的生了一个女儿，她那时候跟我说，“我这个女儿也靠不住，因为这种病怕有遗传性的。”后来她又结婚了，没多久，别人告诉我，她也得了癌症，又瘦又黑，有说白血病夫妻之间就会传染。这就是结婚以后的生离死别。如果她当年不结婚的话，我看她今天也不过是四十几岁，来这儿学法修行多好啊。
生离苦
还有一个例子，我年青时候在一个机关会计科工作，同事中有个男青年，对女的虽然表面没有什么，但是他心里的种子却在发动。我比他好得多，我对女的只是看看，写个诗就完了(众笑)，没什么的了。例如有次“五一”节大游行，有个女同事化装成菲律宾人，我就写了一首诗叫“菲律宾姑娘”，也没给她看。因为别人都不大和我说话，我一说话就结巴，别人也没劲，她总是朝我笑笑。那时候，别看我文文静静，其实我年青时也很想活跃活跃。有次走路一只手指玩转钥匙圈，钥匙就跟着我转(众笑)，她刚刚旁边走过来，差一点碰到她，她跟我说一句，“哎呀，你别这么飞呀。”我朝她笑笑(众笑)。我最多这个样子，头脑里从来没有结婚的念头。而那个男青年，可跟我就两样了，有次去听大报告，为了等车在路上排队，他排在我旁边，前面走过一个姑娘，我起先没看到，只看到他的头跟着两只眼睛转过去，原来他的眼睛盯着姑娘，姑娘走过去，他头跟着眼睛也转了过去(众笑)。我头一次看到这个镜头，所以印象很深刻。后来听说他结婚了，结婚以后得了肺病，老婆闹离婚，没等他回家，就把家里的家具全搬走了(众笑)。结果他人财两空，痛苦万分，这就是生离。
人生八苦(7)
—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦
傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑 2004.6.11晨
人到死时，什么都不属于你的
提要：
■ 从没见过两夫妻能摆脱过生离死别的苦
■ 一生孩子，夫妻间的变化可大啦
■ 哪有同时热同时冷的夫妻
■ 妻子爱了孩子就不爱丈夫了
从没见过两夫妻能摆脱过生离死别的苦
所以结婚以后，哪个不经历生离死别啊？所谓白头到老，共生共死，仅仅是胡说八道，从来也没有看见过两夫妻，生虽然不是同时生，死偏要同时死。
一生孩子，夫妻间的变化可大啦
成家了，一生孩子啊，夫妻间的变化可大啦。人们只知道生了孩子，要养育孩子，教育孩子，负担很重啊。现在的负担更重了，孩子的学费要一万两万。为了考取好学校，拼命叫孩子温课。种种操心，这是常有听说的，还有一般听说不到的苦。
哪有同时热同时冷的夫妻
结婚以后，有许多的苦，人们并未公开出来。夫妻经常会在床上吵架，一个男的感情冲动，女的感情没有起来，自管自朝里一躺，男的就怄气了，“怎么理也不理我”。即使在外面两个也经常会吵起来。一个肚子饿了，偏要另一个陪他吃，不陪他吃就不高兴，吵起来了，另一个说：“你肚子饿，我没有饿啊，你想吃我不想吃呀。”生活哪有同时热同时冷的夫妻？这是说不出的矛盾。
妻子爱了孩子，就不爱丈夫了
还有一种是人们不知道的矛盾，有了孩子就有有孩子的矛盾，男的希望孩子朝这方面发展，女的希望孩子朝那方面发展，要求不同，理想不同。夫妻在感情生活中，由于长期的矛盾，夫妻感情已经下降，生了孩子以后，在夫妻感情上又产生了一个矛盾。使男的也觉得苦，女的也觉得苦，什么矛盾呢？男的经常跟老婆发牢骚，“以前你对我很照顾，怎么有了孩子以后，你对我不照顾了？”，“以前你的爱全在我身上，有了孩子了，你的爱怎么不在我身上了？”这是什么原因啊？因为照顾孩子，妈比爸更辛苦，女性的爱比男的更加浓厚，所以一有了孩子，爱就集中在孩子身上了，因为是她生下来的，所以称“宝宝是娘身上的一块肉。”一方面她对夫妻的欲望早就冷下去了，一方面有了孩子，她把爱都集中在孩子身上，还管你老公不老公的，结果就各管各了，男的叽咕叽咕有意见，女的听了也不高兴，心想：“我照顾孩子已经很辛苦了，你还要说我。”所以经常吵架，不仅仅是为了孩子的事情吵架，还为了夫妻之间的感情吵架。因为丈夫总希望女的给他安慰温暖，但有了孩子了，女的就另有所爱了，丈夫就妒嫉了(众笑)，“你现在爱孩子不爱我了。”男的想想，“我娶老婆白娶了。”今天讲到这里。(完)
人生八苦(8)
—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦
傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑 2004.6.12清晨
人生的步骤是环境促成的
提要：
■ 人生的步骤是环境促成的
■ 人在传统的环境里，很容易使内心的种子发生作用
■ 在世俗生活里的觉悟始终没有离开世俗的范围
■ 带着烦恼的世俗知见，因不清净而流转生死
■ 为了种族的延续，本能地产生了男女的爱慕心
■ 当父母把爱转向孩子时，男女相爱的感情就逐渐衰退
■ 男女互相爱慕是一种需要，并非真实
■ 因为生活的需要，我们把现象认作真实
■ 由推动而流转，并不是事物的本来面目
人生的步骤是环境促成的
从世俗的人生道路来看，有这么几个步骤，而这几个步骤从外界来看，是环境促成的。佛也是这么说的，众生无心，由境生心，这个境就是环境。
人在传统的环境里，很容易使内心的种子发生作用
我们来到人世间，一代一代的世俗生活已经成为一个传统，人在这样一个传统环境里，就很容易使内心的世俗种子发生作用。
在世俗生活里的觉悟始终没有离开世俗的范围
即使我们每个人都有佛性，都有觉悟，可是这个佛性，这个觉悟在世俗的蒙蔽和影响下，只是在世俗生活中产生了一些作用。例如我们在世俗生活中，也有明了这是善，这是恶，我们也知道怎么样去生存，乃至于世俗生活中发展了教育，这也是我们人类觉悟本性的体现，也就是佛性的一种表现，可是它始终没有离开世俗的范围。
带着烦恼的世俗知见，因不清净而流转生死
所以释迦佛来到娑婆世界成佛，目的就是要把众生的觉性引导进入佛之知见，而我们过去都是世俗上的人，从我们学到佛法开始，才慢慢地扫除我们佛性觉悟上的灰尘，也就是世俗知见，世俗知见是带着烦恼的、不清净的、流转生死的。
为了种族的延续，本能地产生了男女的爱慕心
从世俗的人生道路来看，一个家庭，从青春时期的谈朋友一直到成家，有孩子，这是三部曲。从外面来看，是外面环境所促动，而从人类的天性来看，是为了达到种族的延续，如果没有这样一个过程，人类就要灭种了。所以人类为了要维持种族的延续，就在与生俱来的本能的作用下，产生了青春时期的爱慕心、男女心，结婚，生孩子。
当父母把爱转向孩子时，男女相爱的感情就逐渐衰退
一到孩子出生，延续种族这个目的已经达到了。目的达到了，延续种族的动力就逐渐衰退了，这个时候父母的爱就转向孩子，而夫妻之间这种没有孩子之前，尤其是像恋爱时期的那种感情就逐渐消退。
男女互相爱慕是一种需要，并非真实
从这个过程来看，在年轻时候，世俗上的人异性相吸，互相爱慕，都认为这是一种真实的现状，实际上我们分析下来，这仅仅是一种需要。
比如肚子饿了要吃饭，我们看来这是生活中的实际情况，其实我们的本性、我们的觉悟、我们的佛性哪要吃饭？因为有了这个身体，要维持这个身体的运转，所以它产生一种本能，需要吃饭。假如身体本身的运转衰败了呢？那就起变化了，人在生病的时候就不大想吃饭。
因为生活的需要，我们把现象认作真实
所以从佛法的智慧来看，人世间一切的一切，我们以为是真实，实际上是一个现象，而不是真实的面貌。因为我们需要这些来维持我们的生活，从生活的角度来看，我们就认为这是真实。
由推动而流转，并不是事物的本来面目
我们的生活维持着我们的生命。从我们生命的变化来看，六道轮转本身就不是一个真实面目，一切都是烦恼所推动，无始以来，从无明开始就出生了种种的动态。有生以后就有老病死，有生以后就有爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、死了以后还是流转，所以叫行苦。就是这个推动使我们流转，推动不是本质，推动不是事物的本来面目。
人生八苦(9)
—— 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、行苦
傅味琴讲于湖北清凉山佛学苑 2004.6.12清晨
快乐是引诱，有快乐才会有贪爱
提要：
■ 波由风而起，水的本性是平静的
■ 我们被烦恼利用，烦恼就达到使我们受苦的目的
■ 演员的种种角色都是被演戏所利用
■ 快乐是个引诱，有快乐才会有贪爱
■ 爱别离苦
■ 爱带给你的是快乐，并不是恐怖，所以人就把握不住
■ 悲剧中的欢乐其实是插曲，并不是戏的结局
■ 要看到现实的最后，否则就不是全过程
波由风而起，水的本性是平静的
比如水起波了，这不是水的本来面目，水起波是由于风，如果没有风去推动呢？水的本来面目是平静的。我从前写过一句话：“海水怎能不吹风？”因为自然界有水也有风，那么波是难免的。所以我们既然降生到人间，有了人间的五蕴之身，过的是人间的生活，人间有风，我们难免也就随着风去波动。
我们被烦恼利用，烦恼就达到使我们受苦的目的
我们之所以男女发生爱好，乃至成婚，生孩子，其实这个过程，实在地说我们是被利用的，被烦恼所利用，被种族的延续所利用。因为被利用，所以烦恼就达到了使我们受苦的目的。
演员的种种角色都是被演戏所利用
因为被利用，生了孩子，人类种族也就一代一代传下去了。我们本身仅仅是演了一场戏，演戏就是被利用，被戏所利用。比如说，你已经做了爸爸，可是戏里要你做儿子，你就得去做儿子，为了完成这场戏，就要有演员去演，所以演员种种的角色都是被要完成这场戏所利用。
快乐是个引诱，有快乐才会有贪爱
由于我们本身有烦恼的种子，我们本身有贪瞋痴，所以在这样一场戏里边，外界的推动，加上自身种子的活动，在贪的时候，我们感到有点快乐，其实这个快乐是个引诱，因为没有快乐的话，你不可能有第二步第三步。就因为有第一步的快乐，你才会进入第二步第三步第四步，所以这种快乐本身是一个引诱。
爱别离苦
昨天我们已经讲了生离死别的苦，人生八苦，除了生老病死的苦，还有爱别离苦。爱别离苦没有到自己身上，自己并不感觉到苦，即使听到别人受到种种的爱别离苦，可是这个苦还没有到自己身上，所以很少在这上面产生觉悟，产生恐怖，产生警惕，而仅仅对别人产生同情心，怜悯心。所以仅仅靠别人受苦时给你的一种印象，这个力量不大的。
爱带给你的是快乐，并不是恐怖，所以人就把握不住
人世间古今中外种种的爱别离苦，并没有使我们感到自身的恐怖，而我们却仍在这个圈子里运转，因为当这种境界来的时候，一开始是给你欢乐，并不是给你恐怖，所以那时候人就把握不住。而且我们有个想法，这是现实，现实就是这样，我当然根据现实来看问题。其实现实是现实，现实还有表面和实在。
悲剧中的欢乐其实是插曲，并不是戏的结局
比如说演戏，这幕戏究竟是喜剧还是悲剧，如果是悲剧，那么悲剧是这幕戏的实在的真实面貌。可是这场戏在悲剧没有产生前，仍然出现了欢乐的情景，人们就把这个欢乐场面认为是戏的真实面目，其实这只是戏中间的一个插曲，并不是戏的全过程。
要看到现实的最后，否则就不是全过程
所以世间上人常常自以为是，或以自己的看法对别人强调这是现实，这样子看问题是不够的。现实有第一步还有第二步，要看最后的结局怎么样。可是这个时候还没有到最后的结局，他既看不到，也体会不到。有的人能估计到，这是这个人看得远，有智慧，他凭自己的觉悟来看所谓的现实真实性有多少。但是人们研究的时候，往往就只研究到第一步第二步，或者第三步，就深入不下去了，这就不究竟。
《人生八苦(1～9)》全文阅读结束。