..續本文上一頁啊？因爲是你的親人啊。
人到死別，什麼都不屬于你的
舉兩個例子吧，一個例子我剛才講的那個患白血病的丈夫死了，這是死別的痛苦。在火葬那一天，他的剛剛結婚一年的妻子真是哭得死去活來，這個年青女的還算是個性開朗，想得開的人。在她的丈夫沒有死之前，家裏人都瞞著她。醫生用的特效藥也只能維持叁個月，信佛的老居士怕這麼年青的妻子，等到她丈夫死的時候可能會痛苦得忍不住。其實他妻子爲人倒是挺好的，糊裏糊塗結婚也有好處，她對結婚沒有什麼要求，小小的房間裏原有的普普通通的床，邊上一只床頭櫃而已。現在的人可不同了，什麼新公房，裝修、家具全都要有。有一天，有個老居士指著她床頭櫃上的一面圓鏡跟她說：“我問你，哪一樣東西是屬于你的。比如你床頭邊這面鏡子，今天是屬于你的，有一天不小心摔在地上，粉碎了，它仍然不屬于你的。”這是在暗示她，叫她要理智一點，從佛法的觀點來看，什麼都不屬于你的，意思叫她在丈夫死的時候想開一點。。
死別苦
後來這個女的生了一個女兒，她那時候跟我說，“我這個女兒也靠不住，因爲這種病怕有遺傳性的。”後來她又結婚了，沒多久，別人告訴我，她也得了癌症，又瘦又黑，有說白血病夫妻之間就會傳染。這就是結婚以後的生離死別。如果她當年不結婚的話，我看她今天也不過是四十幾歲，來這兒學法修行多好啊。
生離苦
還有一個例子，我年青時候在一個機關會計科工作，同事中有個男青年，對女的雖然表面沒有什麼，但是他心裏的種子卻在發動。我比他好得多，我對女的只是看看，寫個詩就完了(衆笑)，沒什麼的了。例如有次“五一”節大遊行，有個女同事化裝成菲律賓人，我就寫了一首詩叫“菲律賓姑娘”，也沒給她看。因爲別人都不大和我說話，我一說話就結巴，別人也沒勁，她總是朝我笑笑。那時候，別看我文文靜靜，其實我年青時也很想活躍活躍。有次走路一只手指玩轉鑰匙圈，鑰匙就跟著我轉(衆笑)，她剛剛旁邊走過來，差一點碰到她，她跟我說一句，“哎呀，你別這麼飛呀。”我朝她笑笑(衆笑)。我最多這個樣子，頭腦裏從來沒有結婚的念頭。而那個男青年，可跟我就兩樣了，有次去聽大報告，爲了等車在路上排隊，他排在我旁邊，前面走過一個姑娘，我起先沒看到，只看到他的頭跟著兩只眼睛轉過去，原來他的眼睛盯著姑娘，姑娘走過去，他頭跟著眼睛也轉了過去(衆笑)。我頭一次看到這個鏡頭，所以印象很深刻。後來聽說他結婚了，結婚以後得了肺病，老婆鬧離婚，沒等他回家，就把家裏的家具全搬走了(衆笑)。結果他人財兩空，痛苦萬分，這就是生離。
人生八苦(7)
—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦
傅味琴講于湖北清涼山佛學苑 2004.6.11晨
人到死時，什麼都不屬于你的
提要：
■ 從沒見過兩夫妻能擺脫過生離死別的苦
■ 一生孩子，夫妻間的變化可大啦
■ 哪有同時熱同時冷的夫妻
■ 妻子愛了孩子就不愛丈夫了
從沒見過兩夫妻能擺脫過生離死別的苦
所以結婚以後，哪個不經曆生離死別啊？所謂白頭到老，共生共死，僅僅是胡說八道，從來也沒有看見過兩夫妻，生雖然不是同時生，死偏要同時死。
一生孩子，夫妻間的變化可大啦
成家了，一生孩子啊，夫妻間的變化可大啦。人們只知道生了孩子，要養育孩子，教育孩子，負擔很重啊。現在的負擔更重了，孩子的學費要一萬兩萬。爲了考取好學校，拼命叫孩子溫課。種種操心，這是常有聽說的，還有一般聽說不到的苦。
哪有同時熱同時冷的夫妻
結婚以後，有許多的苦，人們並未公開出來。夫妻經常會在床上吵架，一個男的感情沖動，女的感情沒有起來，自管自朝裏一躺，男的就怄氣了，“怎麼理也不理我”。即使在外面兩個也經常會吵起來。一個肚子餓了，偏要另一個陪他吃，不陪他吃就不高興，吵起來了，另一個說：“你肚子餓，我沒有餓啊，你想吃我不想吃呀。”生活哪有同時熱同時冷的夫妻？這是說不出的矛盾。
妻子愛了孩子，就不愛丈夫了
還有一種是人們不知道的矛盾，有了孩子就有有孩子的矛盾，男的希望孩子朝這方面發展，女的希望孩子朝那方面發展，要求不同，理想不同。夫妻在感情生活中，由于長期的矛盾，夫妻感情已經下降，生了孩子以後，在夫妻感情上又産生了一個矛盾。使男的也覺得苦，女的也覺得苦，什麼矛盾呢？男的經常跟老婆發牢騷，“以前你對我很照顧，怎麼有了孩子以後，你對我不照顧了？”，“以前你的愛全在我身上，有了孩子了，你的愛怎麼不在我身上了？”這是什麼原因啊？因爲照顧孩子，媽比爸更辛苦，女性的愛比男的更加濃厚，所以一有了孩子，愛就集中在孩子身上了，因爲是她生下來的，所以稱“寶寶是娘身上的一塊肉。”一方面她對夫妻的欲望早就冷下去了，一方面有了孩子，她把愛都集中在孩子身上，還管你老公不老公的，結果就各管各了，男的叽咕叽咕有意見，女的聽了也不高興，心想：“我照顧孩子已經很辛苦了，你還要說我。”所以經常吵架，不僅僅是爲了孩子的事情吵架，還爲了夫妻之間的感情吵架。因爲丈夫總希望女的給他安慰溫暖，但有了孩子了，女的就另有所愛了，丈夫就妒嫉了(衆笑)，“你現在愛孩子不愛我了。”男的想想，“我娶老婆白娶了。”今天講到這裏。(完)
人生八苦(8)
—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦
傅味琴講于湖北清涼山佛學苑 2004.6.12清晨
人生的步驟是環境促成的
提要：
■ 人生的步驟是環境促成的
■ 人在傳統的環境裏，很容易使內心的種子發生作用
■ 在世俗生活裏的覺悟始終沒有離開世俗的範圍
■ 帶著煩惱的世俗知見，因不清淨而流轉生死
■ 爲了種族的延續，本能地産生了男女的愛慕心
■ 當父母把愛轉向孩子時，男女相愛的感情就逐漸衰退
■ 男女互相愛慕是一種需要，並非真實
■ 因爲生活的需要，我們把現象認作真實
■ 由推動而流轉，並不是事物的本來面目
人生的步驟是環境促成的
從世俗的人生道路來看，有這麼幾個步驟，而這幾個步驟從外界來看，是環境促成的。佛也是這麼說的，衆生無心，由境生心，這個境就是環境。
人在傳統的環境裏，很容易使內心的種子發生作用
我們來到人世間，一代一代的世俗生活已經成爲一個傳統，人在這樣一個傳統環境裏，就很容易使內心的世俗種子發生作用。
在世俗生活裏的覺悟始終沒有離開世俗的範圍
即使我們每個人都有佛性，都有覺悟，可是這個佛性，這個覺悟在世俗的蒙蔽和影響下，只是在世俗生活中産生了一些作用。例如我們在世俗生活中，也有明了這是善，這是惡，我們也知道怎麼樣去生存，乃至于世俗生活中發展了教育，這也是我們人類覺悟本性的體現，也就是佛性的一種表現，可是它始終沒有離開世俗的範圍。
帶著煩惱的世俗知見，因不清淨而流轉生死
所以釋迦佛來到娑婆世界成佛，目的就是要把衆生的覺性引導進入佛之知見，而我們過去都是世俗上的人，從我們學到佛法開始，才慢慢地掃除我們佛性覺悟上的灰塵，也就是世俗知見，世俗知見是帶著煩惱的、不清淨的、流轉生死的。
爲了種族的延續，本能地産生了男女的愛慕心
從世俗的人生道路來看，一個家庭，從青春時期的談朋友一直到成家，有孩子，這是叁部曲。從外面來看，是外面環境所促動，而從人類的天性來看，是爲了達到種族的延續，如果沒有這樣一個過程，人類就要滅種了。所以人類爲了要維持種族的延續，就在與生俱來的本能的作用下，産生了青春時期的愛慕心、男女心，結婚，生孩子。
當父母把愛轉向孩子時，男女相愛的感情就逐漸衰退
一到孩子出生，延續種族這個目的已經達到了。目的達到了，延續種族的動力就逐漸衰退了，這個時候父母的愛就轉向孩子，而夫妻之間這種沒有孩子之前，尤其是像戀愛時期的那種感情就逐漸消退。
男女互相愛慕是一種需要，並非真實
從這個過程來看，在年輕時候，世俗上的人異性相吸，互相愛慕，都認爲這是一種真實的現狀，實際上我們分析下來，這僅僅是一種需要。
比如肚子餓了要吃飯，我們看來這是生活中的實際情況，其實我們的本性、我們的覺悟、我們的佛性哪要吃飯？因爲有了這個身體，要維持這個身體的運轉，所以它産生一種本能，需要吃飯。假如身體本身的運轉衰敗了呢？那就起變化了，人在生病的時候就不大想吃飯。
因爲生活的需要，我們把現象認作真實
所以從佛法的智慧來看，人世間一切的一切，我們以爲是真實，實際上是一個現象，而不是真實的面貌。因爲我們需要這些來維持我們的生活，從生活的角度來看，我們就認爲這是真實。
由推動而流轉，並不是事物的本來面目
我們的生活維持著我們的生命。從我們生命的變化來看，六道輪轉本身就不是一個真實面目，一切都是煩惱所推動，無始以來，從無明開始就出生了種種的動態。有生以後就有老病死，有生以後就有愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、死了以後還是流轉，所以叫行苦。就是這個推動使我們流轉，推動不是本質，推動不是事物的本來面目。
人生八苦(9)
—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦
傅味琴講于湖北清涼山佛學苑 2004.6.12清晨
快樂是引誘，有快樂才會有貪愛
提要：
■ 波由風而起，水的本性是平靜的
■ 我們被煩惱利用，煩惱就達到使我們受苦的目的
■ 演員的種種角色都是被演戲所利用
■ 快樂是個引誘，有快樂才會有貪愛
■ 愛別離苦
■ 愛帶給你的是快樂，並不是恐怖，所以人就把握不住
■ 悲劇中的歡樂其實是插曲，並不是戲的結局
■ 要看到現實的最後，否則就不是全過程
波由風而起，水的本性是平靜的
比如水起波了，這不是水的本來面目，水起波是由于風，如果沒有風去推動呢？水的本來面目是平靜的。我從前寫過一句話：“海水怎能不吹風？”因爲自然界有水也有風，那麼波是難免的。所以我們既然降生到人間，有了人間的五蘊之身，過的是人間的生活，人間有風，我們難免也就隨著風去波動。
我們被煩惱利用，煩惱就達到使我們受苦的目的
我們之所以男女發生愛好，乃至成婚，生孩子，其實這個過程，實在地說我們是被利用的，被煩惱所利用，被種族的延續所利用。因爲被利用，所以煩惱就達到了使我們受苦的目的。
演員的種種角色都是被演戲所利用
因爲被利用，生了孩子，人類種族也就一代一代傳下去了。我們本身僅僅是演了一場戲，演戲就是被利用，被戲所利用。比如說，你已經做了爸爸，可是戲裏要你做兒子，你就得去做兒子，爲了完成這場戲，就要有演員去演，所以演員種種的角色都是被要完成這場戲所利用。
快樂是個引誘，有快樂才會有貪愛
由于我們本身有煩惱的種子，我們本身有貪瞋癡，所以在這樣一場戲裏邊，外界的推動，加上自身種子的活動，在貪的時候，我們感到有點快樂，其實這個快樂是個引誘，因爲沒有快樂的話，你不可能有第二步第叁步。就因爲有第一步的快樂，你才會進入第二步第叁步第四步，所以這種快樂本身是一個引誘。
愛別離苦
昨天我們已經講了生離死別的苦，人生八苦，除了生老病死的苦，還有愛別離苦。愛別離苦沒有到自己身上，自己並不感覺到苦，即使聽到別人受到種種的愛別離苦，可是這個苦還沒有到自己身上，所以很少在這上面産生覺悟，産生恐怖，産生警惕，而僅僅對別人産生同情心，憐憫心。所以僅僅靠別人受苦時給你的一種印象，這個力量不大的。
愛帶給你的是快樂，並不是恐怖，所以人就把握不住
人世間古今中外種種的愛別離苦，並沒有使我們感到自身的恐怖，而我們卻仍在這個圈子裏運轉，因爲當這種境界來的時候，一開始是給你歡樂，並不是給你恐怖，所以那時候人就把握不住。而且我們有個想法，這是現實，現實就是這樣，我當然根據現實來看問題。其實現實是現實，現實還有表面和實在。
悲劇中的歡樂其實是插曲，並不是戲的結局
比如說演戲，這幕戲究竟是喜劇還是悲劇，如果是悲劇，那麼悲劇是這幕戲的實在的真實面貌。可是這場戲在悲劇沒有産生前，仍然出現了歡樂的情景，人們就把這個歡樂場面認爲是戲的真實面目，其實這只是戲中間的一個插曲，並不是戲的全過程。
要看到現實的最後，否則就不是全過程
所以世間上人常常自以爲是，或以自己的看法對別人強調這是現實，這樣子看問題是不夠的。現實有第一步還有第二步，要看最後的結局怎麼樣。可是這個時候還沒有到最後的結局，他既看不到，也體會不到。有的人能估計到，這是這個人看得遠，有智慧，他憑自己的覺悟來看所謂的現實真實性有多少。但是人們研究的時候，往往就只研究到第一步第二步，或者第叁步，就深入不下去了，這就不究竟。
《人生八苦(1～9)》全文閱讀結束。