..续本文上一页是六亲眷属。对我们有亲的众生，也要回向。
功德回向三恶道众生得出三涂之苦
“得出三涂之苦”，尤其是已经死亡的人，希望他们从三恶道里跳出来。三涂：地狱道、饿鬼道、畜生道。“应时解脱”，在你回向功德的时候就能够解脱。“衣食自然”，饿鬼道的众生能够吃到东西，喝到水，畜生不穿衣服，多长一点毛。福气好的畜生，现在叫宠物，太太小姐怀抱里的小猫小狗，坐小轿车，喝牛奶，主人给它洗澡，走路主人跟在后面，一大便主人马上扫掉，保护得很好，谁敢碰一碰，主人就不答应。畜生道即使得到衣食，也是畜生，所以要让它跳出三恶道。
佛法是消除众生的愚痴
佛说愚痴堕畜生。佛法是消除众生的愚痴，佛并不希望你不听佛法，一直愚痴下去，死了下畜生道。佛法不懂你怎么得到智慧？所以唸经必须求懂，唸经不求懂是极其错误的，违反如来教导。如来叫我们用智慧去消除愚蠢，哪有可以不懂法的呢？应该在没有听经的机会时，你先唸起来，总比不唸好，但是你一遇到听经的机会，要赶快去听。如来说过：“虽诵千句”，你虽然唸一千句经，有些人《佛说无量寿经》唸了三千卷，又唸三千卷，如果你能懂经文，为什么还说谤法的话呢？“不解何益？”一天唸一千句，你不懂对你有什么好处？如来是我们真正的老师，老师哪有要求学生不必懂的？“能解一偈”，你哪怕能了解佛经里的一个偈子，“行可证道”，修得起来，还能够证道，所以如来是极力反对唸经不求懂。
佛说盂兰盆经 (25)
傅味琴
2000.8.16农历七月十五佛欢喜日
把烟酒当宝，怎能称僧宝
提要：
■ 要不下三恶道，只有断贪瞋痴
■ 最轻的地狱一天要刺你五百刺
■ 回向父母福乐百年，生天父母自在化生
■ 十方众僧，要为施主家咒愿
■ 唸咒作加持，发愿得智慧
■ 受食前要行禅定意，心不散乱
■ 闻法后，目犍连止住了啼泣，得大欢喜
■ 目连母，得脱一劫饿鬼之苦
■ 把烟酒当宝，怎能称僧宝
要不下三恶道，只有断贪瞋痴
一个佛弟子只知道供养、培福、做好事，可是不肯听佛法，没有智慧，愚痴颠倒，五欲迷惑。来世福气大，成了福气大的畜生。贪吝下饿鬼道，贪，你的就是我的；吝惜，我的不是你的。瞋恚，地狱道，容易怄气，火气特别大，有报复心，几天下来，肚子里还气得饱饱的，脸总是像一个夜叉的脸，后娘的脸，阿修罗的脸，这种人死了下地狱道。要想不下三恶道，只有修行断贪瞋痴烦恼。
最轻的地狱，一天要刺你五百刺
三涂之苦不必多讲了，不妨到市场去看看，这些禽兽被抽筋剥皮的。饿鬼道的苦，经里已经讲了。地狱道苦，最轻的地狱，一天要刺你五百刺，一拔出来肚肠全被拉出来，因为它有钩子，死了被冷风一吹又活起来。
回向父母福乐百年，生天父母自在化生
“若父母现在者”，现世父母还在，就能使他“福乐百年”，长命百岁。“若七世父母生天”，过去世的父母死了能生天上。“自在化生”，能够得大自在。有的天人不自在，小天、劣天受势力大的天控制，怕被大天赶出去，天上不完全是文斗，也经常武斗，能把福气回向给生天的父母，他生天就自在。“化生”，能够出种种的变化。“入天华光”，在天宫里，有种种好看的光明。
十方众僧，要为施主家咒愿
“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿”，这个时候佛就规定七月十五，十方众僧受居士供养，就应该先为供养你饮食的这些施主，给他家里祝愿，也就是功德回向给他们，不是说要跑到施主家去，七月十五敲敲打打唸一通。
唸咒作加持，发愿得智慧
咒起加持作用，以前有人说念经不求懂也有好处，可以不想，其实但唸而不想的办法佛早就告诉我们，那就是唸咒，唸咒不必求懂，咒的含义法师也不大讲，经是课本，怎么能不懂呢？唸咒还有一种力量，切断众流——种种思想流。
要为施主唸咒，加持他们平平安安，离苦得乐，还要发愿，愿他们消除一切灾难，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，你们天天唸的回向文就有这么个愿。
受食前要行禅定意，心不散乱
“愿七世父母，行禅定意，然后受食”，希望现世父母、过去世的父母都要修禅定，心要进入定的境界，修行就是修心不散乱，一心不乱就是定。“然后受食”，这样祝愿后，然后受食。
“初受食时，先安在佛前”，先供佛。“塔寺中佛前”，佛不在，就在塔寺中，佛像前。“众僧咒愿竟”，咒愿完了。“便自受食”，然后再吃。
闻法后，目犍连止住了啼泣，得大欢喜
“时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜”，那个时候目犍连本人以及比丘僧中的大菩萨，都欢喜得不得了。“目连悲啼泣声，释然除灭”，目犍连到了佛前，一面听佛讲，一面哭得像孩子那样，妈说“别哭了”，不哭，还在伤心。在这个时候目犍连悲哀的哭声全部解除了。
目连母，得脱一劫饿鬼之苦
“时目连母，即于是日”，就在那一天，目犍连的母亲“得脱一劫饿鬼之苦”，得以脱掉一劫饿鬼的苦。“目连复白佛言”，大目犍连又对佛讲：“弟子所生母得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故”，目犍连母亲蒙三宝的功德力量，佛宝，释迦佛；法宝释迦佛给目犍连讲的话，教他救度母亲的法，僧宝是指贤圣僧，不是贤圣僧，只称比丘，一般叫凡夫僧。要圣或贤，才称宝。贤，正在证果的路上，圣，已经证果了。“四向四果”的向就是贤，果就是圣。
把烟酒当宝，怎能称僧宝
我恭敬比丘僧，但败坏佛门的假和尚，平时我也不说，在说法时，如来赞叹我也赞叹，如来批判我也批判，否则不叫代如来说法。听说有次有个居士和几个出家人应邀在酒楼吃喝，几个出家人一口烟，一杯酒，吃活鲜，居士说：“你们是出家人，怎么这样？”回答说：“你诽谤僧宝罪过啊。”把烟酒当宝怎能叫僧宝？
佛说盂兰盆经 (26)
傅味琴
2000.8.16农历七月十五佛欢喜日
清净比丘僧，具足戒定慧威神之力
提要：
■ 清净比丘僧具足戒定慧威神之力
■ 未来世佛弟子也应奉持
■ 佛欢迎弟子快问
■ 行慈孝者，皆应愿给父母安乐
■ 得百味饭食，施十方自恣僧
■ 愿使现在父母，寿命百年无病
■ 转变苦恼，要看他本人因素和努力
清净比丘僧具足戒定慧威神之力
我主张居士讲法称老师，出家人讲法称法师，为什么要这么区别？因为要恭敬出家人，三宝有功德之力，威神之力。在家居士要请师父给家属超度，要依戒、如法。不依戒，不清净。不能在法上做买卖，所谓唸经要多少钱，放焰口多少钱。既不清净又不如法，功德何在？唸经为人超度的人，心里不观想亡人，功德怎么回向过去呢？何况现在民间假和尚多，在赶经忏赚钱。清净比丘僧是戒定慧的功德巍巍，具足戒定慧的威神之力。
未来世佛弟子也应奉持
“若未来世，一切佛弟子。亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不。”未来世，就是以后世，一切的佛弟子——我们也是佛弟子，也应该奉持盂兰盆的法，来供养三宝，供养清净比丘僧，报父母恩，救度父母出苦海。让现在父母消灾延寿，无病安乐，不要去找巫婆神汉、邪魔鬼道搞迷信，也希望那些迷信鬼神的人能转过来，弃邪归正。
佛欢迎弟子快问
“佛言：大善，快问，我正欲说。”佛说你问的问题真好啊！你问的正是时候，我正想告诉你，“汝今复问”，碰巧你提出来了。“善男子”，佛经上称善男子，包括善女人，这是简略的称法。有很多地方单称比丘也包括比丘尼，单称优婆塞也包括优婆夷，只有在对某一个人个别说的时候，才是个别的称呼。
行慈孝者，皆应愿给父母安乐
“善男子，若比丘比丘尼，国王太子，大臣宰相”，现在没有这些名称了，现在称总统、主席、总理。“三公百官”，文武百官。“万民庶人”，普通老百姓。“行慈孝者”，能够对父母慈孝，愿给父母安乐，“皆应先为所生现在父母，过去七世父母”，都应该为现在的父母以及过去世七世的父母。“于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日”，七月十五是佛欢喜日，因为这一天比丘僧通过忏悔，都恢复了戒体的清净。
得百味饭食，施十方自恣僧
“以百味饭食”，有的经书上是“以百味饮食”，为了这个字，我找了好几个本子，有的本子上是饭食，有的本子上是饮食，但意思是差不多的，“安盂兰盆中”，放在供养给比丘僧的盂兰盆里。“施十方自恣僧”，布施供养十方的比丘僧，这里特别指的是自恣僧，就是指为了生死而修行，能够忏悔，戒律清净的比丘僧。
愿使现在父母，寿命百年无病
“愿使现在父母，寿命百年无病”，知识分子也许会问，我供养了能不能保证我父母没有病痛活到一百岁？这钻牛角尖了，上面有个“愿”字，愿是希望呀，有些小病也是重报轻受，会转变是肯定的，但愿大事化小事，小事化无事。
转变苦恼，要看他本人因素和努力
“无一切苦恼之患”，这里也不要死板板地理解，说我昨天供养了，既然能“无忧恼”，怎么妈又烦恼了呢？没有证到阿罗汉果哪有人不烦恼的？这是指能转变苦恼，转多少还要看他本人的因素，本人善根深厚，信仰佛教，精进修行，福气很大，就转变得很快。
佛说盂兰盆经 (27)
傅味琴
2000.8.16农历七月十五佛欢喜日
佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母
提要：
■ 离饿鬼苦，生人天中，福乐无尽
■ 佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母
■ 舍最难修，冤亲平等
■ 求佛加被，愿父母消灾延寿
■ 佛教大孝，要度父母出三恶道
■ 出家人要师，不要父母，也是忘本
■ 佛说法完了，四辈弟子，欢喜奉行
离饿鬼苦，生人天中，福乐无尽
“乃至于七世父母，离饿鬼苦”，这儿写的饿鬼苦包括地狱苦、畜生苦，也就是说，乃至过去世父母掉在饿鬼道、畜生道、地狱道，同样能够得到离苦的作用。
“生人天中”，佛法并不是随你想怎样就是怎么样，佛法是现实，佛法讲次第，讲步骤，脱离次第步骤去空想也没用，所以当脱离三恶道苦的时候，就升到人天道，你不能空想，发愿父母脱离三恶道，证阿罗汉果，要现实一点，脱离三恶道的众生升到人天道去，福气小的成人，福气大到天道去，如果不经过修行，不经过三宝威神之力功德回向，在畜生道受苦受完了也会升到人道，但福气很小，残疾，贫穷困苦，拐腿的，断臂膀的，聋子，哑巴，傻子，最下层的苦人，下一世就看你怎么做人，如果你在做人肯培福，那么下一世又好一点，如果你再做坏事，仍会下堕。
“生人天中，福乐无尽，”这是靠供养十方清净比丘僧的功德福气。
佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母
“是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母”，常忆父母，心里要想着父母，每天修行功德回向，发愿父母离苦得乐。
我们每天清早修的禅定，就有发愿，并在禅定中加持父母，“父右母则左”，观想父亲坐在右边，母亲坐在左边，面朝自己。“冤前恩亲后”，冤家坐在前面，不要一观想冤家就讨厌，背后去(众笑)，背后不恰当，怕冤家背后捅你一下(众笑)，冤家坐在前面，眼睛看着他，放心了，亲人坐后面，面都朝自己，六道众生围绕，前面天道，人道，修罗道，后面地狱道，饿鬼道，畜生道，六道都作人想，都是过去世父母，一圈又一圈数不清，大草坪都坐满了，然后发愿作加持，修慈悲喜舍，慈无量，愿父母众生个个得到安乐，就是功德回向；悲无量，愿他们离开苦，就是修自苦他安乐；喜无量，愿他们得到无苦之乐，将来能成佛，自己布施菩提心功德；舍无量最难修，贪心瞋心都要舍掉，才能平等。
舍最难修，冤亲平等
以平等心对待众生，必须要修舍无量，冤亲平等。亲家也是对我有恩，冤家对我也有恩，亲家照顾我，使我从小长大，能帮助我修行，不过亲家太好了，自己容易入迷。冤家的恩可重了，把我搞苦，我才知道人世间的苦，快快修行不再生死流转，何况冤家过去世也是自己的父母，当然有恩，冤亲平等。
求佛加被，愿父母消灾延寿
最后还要求药师佛的加被，愿父母众生都离苦得乐，消灾延寿，以修行功德回向给父母，靠忆念的力量，功德就能回向到你父母身上，佛弟子要常忆父母，不要忘记父母的恩。
佛教大孝，要度父母出三恶道
“乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”父母对我们有慈爱的心，有养育的恩，没有父母哪有自己？佛教讲的孝道远远超过于儒教，佛教讲大孝，父母死后还要救度他跳出三恶道，还要救父母脱离生死。
出家人要师，不要父母，也是忘本
以前我在九华山佛学院讲课时，有一次我出门路过比丘尼的庙，当家师父对我说：“老师我心里一块大石头十几年没有放下，到你那儿去听了几次课，一下子放下了。”我说：“你啥个大石头？”“母亲死的时候，我没有在她身边，觉得我不孝，十年没有放下这块大石头，听了你几句话才放下了。”出家就是大孝。但话要说回来，有的出家了连父母都不认，也是不孝，佛是最讲慈悲，最讲孝道，出家了要常探望父母，安慰父母，照顾父母，以报父母慈爱之心、养育之恩，父母恩重如山，一出家只有师父没有父母，那你又从哪里出生的啊？难道你是师父生的吗？当然，师养你法身慧命，但不等于说叫你忘本啊。
佛说法完了，四辈弟子，欢喜奉行
“若一切佛弟子，应当奉持是法”，这是佛最后叮嘱，一切佛弟子都应该奉持盂兰盆这个法，“时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行”。这个时候佛讲完了，目连比丘就跟四辈弟子，就是四众弟子都欢欢喜喜，“信奉”，欢喜的愿意照佛的话去做，叫欢喜奉行。我们讲《佛说盂兰盆经》到今天圆满了。(完)
《《佛说盂兰盆经》讲记(20～27)》全文阅读结束。