..續本文上一頁是六親眷屬。對我們有親的衆生，也要回向。
功德回向叁惡道衆生得出叁塗之苦
“得出叁塗之苦”，尤其是已經死亡的人，希望他們從叁惡道裏跳出來。叁塗：地獄道、餓鬼道、畜生道。“應時解脫”，在你回向功德的時候就能夠解脫。“衣食自然”，餓鬼道的衆生能夠吃到東西，喝到水，畜生不穿衣服，多長一點毛。福氣好的畜生，現在叫寵物，太太小姐懷抱裏的小貓小狗，坐小轎車，喝牛奶，主人給它洗澡，走路主人跟在後面，一大便主人馬上掃掉，保護得很好，誰敢碰一碰，主人就不答應。畜生道即使得到衣食，也是畜生，所以要讓它跳出叁惡道。
佛法是消除衆生的愚癡
佛說愚癡墮畜生。佛法是消除衆生的愚癡，佛並不希望你不聽佛法，一直愚癡下去，死了下畜生道。佛法不懂你怎麼得到智慧？所以唸經必須求懂，唸經不求懂是極其錯誤的，違反如來教導。如來叫我們用智慧去消除愚蠢，哪有可以不懂法的呢？應該在沒有聽經的機會時，你先唸起來，總比不唸好，但是你一遇到聽經的機會，要趕快去聽。如來說過：“雖誦千句”，你雖然唸一千句經，有些人《佛說無量壽經》唸了叁千卷，又唸叁千卷，如果你能懂經文，爲什麼還說謗法的話呢？“不解何益？”一天唸一千句，你不懂對你有什麼好處？如來是我們真正的老師，老師哪有要求學生不必懂的？“能解一偈”，你哪怕能了解佛經裏的一個偈子，“行可證道”，修得起來，還能夠證道，所以如來是極力反對唸經不求懂。
佛說盂蘭盆經 (25)
傅味琴
2000.8.16農曆七月十五佛歡喜日
把煙酒當寶，怎能稱僧寶
提要：
■ 要不下叁惡道，只有斷貪瞋癡
■ 最輕的地獄一天要刺你五百刺
■ 回向父母福樂百年，生天父母自在化生
■ 十方衆僧，要爲施主家咒願
■ 唸咒作加持，發願得智慧
■ 受食前要行禅定意，心不散亂
■ 聞法後，目犍連止住了啼泣，得大歡喜
■ 目連母，得脫一劫餓鬼之苦
■ 把煙酒當寶，怎能稱僧寶
要不下叁惡道，只有斷貪瞋癡
一個佛弟子只知道供養、培福、做好事，可是不肯聽佛法，沒有智慧，愚癡顛倒，五欲迷惑。來世福氣大，成了福氣大的畜生。貪吝下餓鬼道，貪，你的就是我的；吝惜，我的不是你的。瞋恚，地獄道，容易怄氣，火氣特別大，有報複心，幾天下來，肚子裏還氣得飽飽的，臉總是像一個夜叉的臉，後娘的臉，阿修羅的臉，這種人死了下地獄道。要想不下叁惡道，只有修行斷貪瞋癡煩惱。
最輕的地獄，一天要刺你五百刺
叁塗之苦不必多講了，不妨到市場去看看，這些禽獸被抽筋剝皮的。餓鬼道的苦，經裏已經講了。地獄道苦，最輕的地獄，一天要刺你五百刺，一拔出來肚腸全被拉出來，因爲它有鈎子，死了被冷風一吹又活起來。
回向父母福樂百年，生天父母自在化生
“若父母現在者”，現世父母還在，就能使他“福樂百年”，長命百歲。“若七世父母生天”，過去世的父母死了能生天上。“自在化生”，能夠得大自在。有的天人不自在，小天、劣天受勢力大的天控製，怕被大天趕出去，天上不完全是文鬥，也經常武鬥，能把福氣回向給生天的父母，他生天就自在。“化生”，能夠出種種的變化。“入天華光”，在天宮裏，有種種好看的光明。
十方衆僧，要爲施主家咒願
“時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願”，這個時候佛就規定七月十五，十方衆僧受居士供養，就應該先爲供養你飲食的這些施主，給他家裏祝願，也就是功德回向給他們，不是說要跑到施主家去，七月十五敲敲打打唸一通。
唸咒作加持，發願得智慧
咒起加持作用，以前有人說念經不求懂也有好處，可以不想，其實但唸而不想的辦法佛早就告訴我們，那就是唸咒，唸咒不必求懂，咒的含義法師也不大講，經是課本，怎麼能不懂呢？唸咒還有一種力量，切斷衆流——種種思想流。
要爲施主唸咒，加持他們平平安安，離苦得樂，還要發願，願他們消除一切災難，願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，你們天天唸的回向文就有這麼個願。
受食前要行禅定意，心不散亂
“願七世父母，行禅定意，然後受食”，希望現世父母、過去世的父母都要修禅定，心要進入定的境界，修行就是修心不散亂，一心不亂就是定。“然後受食”，這樣祝願後，然後受食。
“初受食時，先安在佛前”，先供佛。“塔寺中佛前”，佛不在，就在塔寺中，佛像前。“衆僧咒願竟”，咒願完了。“便自受食”，然後再吃。
聞法後，目犍連止住了啼泣，得大歡喜
“時目連比丘，及大菩薩衆，皆大歡喜”，那個時候目犍連本人以及比丘僧中的大菩薩，都歡喜得不得了。“目連悲啼泣聲，釋然除滅”，目犍連到了佛前，一面聽佛講，一面哭得像孩子那樣，媽說“別哭了”，不哭，還在傷心。在這個時候目犍連悲哀的哭聲全部解除了。
目連母，得脫一劫餓鬼之苦
“時目連母，即于是日”，就在那一天，目犍連的母親“得脫一劫餓鬼之苦”，得以脫掉一劫餓鬼的苦。“目連複白佛言”，大目犍連又對佛講：“弟子所生母得蒙叁寶功德之力，衆僧威神之力故”，目犍連母親蒙叁寶的功德力量，佛寶，釋迦佛；法寶釋迦佛給目犍連講的話，教他救度母親的法，僧寶是指賢聖僧，不是賢聖僧，只稱比丘，一般叫凡夫僧。要聖或賢，才稱寶。賢，正在證果的路上，聖，已經證果了。“四向四果”的向就是賢，果就是聖。
把煙酒當寶，怎能稱僧寶
我恭敬比丘僧，但敗壞佛門的假和尚，平時我也不說，在說法時，如來贊歎我也贊歎，如來批判我也批判，否則不叫代如來說法。聽說有次有個居士和幾個出家人應邀在酒樓吃喝，幾個出家人一口煙，一杯酒，吃活鮮，居士說：“你們是出家人，怎麼這樣？”回答說：“你誹謗僧寶罪過啊。”把煙酒當寶怎能叫僧寶？
佛說盂蘭盆經 (26)
傅味琴
2000.8.16農曆七月十五佛歡喜日
清淨比丘僧，具足戒定慧威神之力
提要：
■ 清淨比丘僧具足戒定慧威神之力
■ 未來世佛弟子也應奉持
■ 佛歡迎弟子快問
■ 行慈孝者，皆應願給父母安樂
■ 得百味飯食，施十方自恣僧
■ 願使現在父母，壽命百年無病
■ 轉變苦惱，要看他本人因素和努力
清淨比丘僧具足戒定慧威神之力
我主張居士講法稱老師，出家人講法稱法師，爲什麼要這麼區別？因爲要恭敬出家人，叁寶有功德之力，威神之力。在家居士要請師父給家屬超度，要依戒、如法。不依戒，不清淨。不能在法上做買賣，所謂唸經要多少錢，放焰口多少錢。既不清淨又不如法，功德何在？唸經爲人超度的人，心裏不觀想亡人，功德怎麼回向過去呢？何況現在民間假和尚多，在趕經忏賺錢。清淨比丘僧是戒定慧的功德巍巍，具足戒定慧的威神之力。
未來世佛弟子也應奉持
“若未來世，一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾不。”未來世，就是以後世，一切的佛弟子——我們也是佛弟子，也應該奉持盂蘭盆的法，來供養叁寶，供養清淨比丘僧，報父母恩，救度父母出苦海。讓現在父母消災延壽，無病安樂，不要去找巫婆神漢、邪魔鬼道搞迷信，也希望那些迷信鬼神的人能轉過來，棄邪歸正。
佛歡迎弟子快問
“佛言：大善，快問，我正欲說。”佛說你問的問題真好啊！你問的正是時候，我正想告訴你，“汝今複問”，碰巧你提出來了。“善男子”，佛經上稱善男子，包括善女人，這是簡略的稱法。有很多地方單稱比丘也包括比丘尼，單稱優婆塞也包括優婆夷，只有在對某一個人個別說的時候，才是個別的稱呼。
行慈孝者，皆應願給父母安樂
“善男子，若比丘比丘尼，國王太子，大臣宰相”，現在沒有這些名稱了，現在稱總統、主席、總理。“叁公百官”，文武百官。“萬民庶人”，普通老百姓。“行慈孝者”，能夠對父母慈孝，願給父母安樂，“皆應先爲所生現在父母，過去七世父母”，都應該爲現在的父母以及過去世七世的父母。“于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日”，七月十五是佛歡喜日，因爲這一天比丘僧通過忏悔，都恢複了戒體的清淨。
得百味飯食，施十方自恣僧
“以百味飯食”，有的經書上是“以百味飲食”，爲了這個字，我找了好幾個本子，有的本子上是飯食，有的本子上是飲食，但意思是差不多的，“安盂蘭盆中”，放在供養給比丘僧的盂蘭盆裏。“施十方自恣僧”，布施供養十方的比丘僧，這裏特別指的是自恣僧，就是指爲了生死而修行，能夠忏悔，戒律清淨的比丘僧。
願使現在父母，壽命百年無病
“願使現在父母，壽命百年無病”，知識分子也許會問，我供養了能不能保證我父母沒有病痛活到一百歲？這鑽牛角尖了，上面有個“願”字，願是希望呀，有些小病也是重報輕受，會轉變是肯定的，但願大事化小事，小事化無事。
轉變苦惱，要看他本人因素和努力
“無一切苦惱之患”，這裏也不要死板板地理解，說我昨天供養了，既然能“無憂惱”，怎麼媽又煩惱了呢？沒有證到阿羅漢果哪有人不煩惱的？這是指能轉變苦惱，轉多少還要看他本人的因素，本人善根深厚，信仰佛教，精進修行，福氣很大，就轉變得很快。
佛說盂蘭盆經 (27)
傅味琴
2000.8.16農曆七月十五佛歡喜日
佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母
提要：
■ 離餓鬼苦，生人天中，福樂無盡
■ 佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母
■ 舍最難修，冤親平等
■ 求佛加被，願父母消災延壽
■ 佛教大孝，要度父母出叁惡道
■ 出家人要師，不要父母，也是忘本
■ 佛說法完了，四輩弟子，歡喜奉行
離餓鬼苦，生人天中，福樂無盡
“乃至于七世父母，離餓鬼苦”，這兒寫的餓鬼苦包括地獄苦、畜生苦，也就是說，乃至過去世父母掉在餓鬼道、畜生道、地獄道，同樣能夠得到離苦的作用。
“生人天中”，佛法並不是隨你想怎樣就是怎麼樣，佛法是現實，佛法講次第，講步驟，脫離次第步驟去空想也沒用，所以當脫離叁惡道苦的時候，就升到人天道，你不能空想，發願父母脫離叁惡道，證阿羅漢果，要現實一點，脫離叁惡道的衆生升到人天道去，福氣小的成人，福氣大到天道去，如果不經過修行，不經過叁寶威神之力功德回向，在畜生道受苦受完了也會升到人道，但福氣很小，殘疾，貧窮困苦，拐腿的，斷臂膀的，聾子，啞巴，傻子，最下層的苦人，下一世就看你怎麼做人，如果你在做人肯培福，那麼下一世又好一點，如果你再做壞事，仍會下墮。
“生人天中，福樂無盡，”這是靠供養十方清淨比丘僧的功德福氣。
佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母
“是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母”，常憶父母，心裏要想著父母，每天修行功德回向，發願父母離苦得樂。
我們每天清早修的禅定，就有發願，並在禅定中加持父母，“父右母則左”，觀想父親坐在右邊，母親坐在左邊，面朝自己。“冤前恩親後”，冤家坐在前面，不要一觀想冤家就討厭，背後去(衆笑)，背後不恰當，怕冤家背後捅你一下(衆笑)，冤家坐在前面，眼睛看著他，放心了，親人坐後面，面都朝自己，六道衆生圍繞，前面天道，人道，修羅道，後面地獄道，餓鬼道，畜生道，六道都作人想，都是過去世父母，一圈又一圈數不清，大草坪都坐滿了，然後發願作加持，修慈悲喜舍，慈無量，願父母衆生個個得到安樂，就是功德回向；悲無量，願他們離開苦，就是修自苦他安樂；喜無量，願他們得到無苦之樂，將來能成佛，自己布施菩提心功德；舍無量最難修，貪心瞋心都要舍掉，才能平等。
舍最難修，冤親平等
以平等心對待衆生，必須要修舍無量，冤親平等。親家也是對我有恩，冤家對我也有恩，親家照顧我，使我從小長大，能幫助我修行，不過親家太好了，自己容易入迷。冤家的恩可重了，把我搞苦，我才知道人世間的苦，快快修行不再生死流轉，何況冤家過去世也是自己的父母，當然有恩，冤親平等。
求佛加被，願父母消災延壽
最後還要求藥師佛的加被，願父母衆生都離苦得樂，消災延壽，以修行功德回向給父母，靠憶念的力量，功德就能回向到你父母身上，佛弟子要常憶父母，不要忘記父母的恩。
佛教大孝，要度父母出叁惡道
“乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。”父母對我們有慈愛的心，有養育的恩，沒有父母哪有自己？佛教講的孝道遠遠超過于儒教，佛教講大孝，父母死後還要救度他跳出叁惡道，還要救父母脫離生死。
出家人要師，不要父母，也是忘本
以前我在九華山佛學院講課時，有一次我出門路過比丘尼的廟，當家師父對我說：“老師我心裏一塊大石頭十幾年沒有放下，到你那兒去聽了幾次課，一下子放下了。”我說：“你啥個大石頭？”“母親死的時候，我沒有在她身邊，覺得我不孝，十年沒有放下這塊大石頭，聽了你幾句話才放下了。”出家就是大孝。但話要說回來，有的出家了連父母都不認，也是不孝，佛是最講慈悲，最講孝道，出家了要常探望父母，安慰父母，照顧父母，以報父母慈愛之心、養育之恩，父母恩重如山，一出家只有師父沒有父母，那你又從哪裏出生的啊？難道你是師父生的嗎？當然，師養你法身慧命，但不等于說叫你忘本啊。
佛說法完了，四輩弟子，歡喜奉行
“若一切佛弟子，應當奉持是法”，這是佛最後叮囑，一切佛弟子都應該奉持盂蘭盆這個法，“時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行”。這個時候佛講完了，目連比丘就跟四輩弟子，就是四衆弟子都歡歡喜喜，“信奉”，歡喜的願意照佛的話去做，叫歡喜奉行。我們講《佛說盂蘭盆經》到今天圓滿了。(完)
《《佛說盂蘭盆經》講記(20～27)》全文閱讀結束。