..续本文上一页解决矛盾。作为一个佛弟子，应该要合众，不要太强调自己的看法，自己的爱好，自己的个性，自己的脾气，自己的习惯，那你怎么合众啊？比如拿我们文教部所订的规章制度都是属于整体的，大家都应该要遵守，你遵守了就合众了。
不遵守制度的人大都孤高和激动， 想的都是别人的错
不能遵守规章制度的人有两种表现，一种认错改过，一种强调理由。强调自己性格脾气的人，大都是“自命清高”，这些都是知识分子的通病。从前知识分子称为“文人雅士”，喝酒作诗赏花，最欣赏的是菊花，花盆里往往是一朵花(众笑)，文人雅士把一朵菊花形容成是孤高，“孤”，一朵，“高”，菊花的头仰着，这叫“孤高人欣赏孤高花”，(众笑)这样子修行可不行呢。还有一种表现，脾气厉害，火气大，稍微有点摩擦，就激动了，不冷静了，头脑里想的全是人家错。不能合众的人啊，我看就是这么两种，对于这样的修行人怎么办呢？只有耐心等待他自己觉悟转变。
四众弟子六和生活，以释迦佛的教导来统一矛盾
居士虽然在家学佛，也是僧团里的一份子。四众弟子都要和合，尤其是当头的，寺院的方丈、当家、知客、维那，都应该统理大众，一切无碍。“身和同住”，身子同住在一个地方，大家和和气气。“口和无诤”，不要争来争去嘴凶，有道理好好开会解决。“意和同悦”，心里要发欢喜心，你对他欢喜，他对你欢喜，心情就舒畅。在集体生活里有一个人不欢喜，会影响旁边人也高兴不出来。“戒和同修”，居士五戒，比丘两百五十条戒，不准持外道的戒。五戒就是五戒，不能多加一条戒，没有六戒。八戒就是八戒，也不能再加一条，没有九戒。否则你五戒，他六戒，你八戒，他九戒，还能和合得起来吗？不准吃树皮草根，不准辟谷、天天吃黄瓜，这是外道方法。有的人严格遵守不吃油盐酱醋，他算在修行，这样大众就不和了嘛。“见和同解”，现在各有各的见解，不统一闹矛盾啊，我说要统一起来，统一到释迦佛那里去，大家都听释迦佛的话，照释迦佛的话来理解，照释迦佛的话来说话，一点矛盾也不会有。
举个例子，中国人在一起说中国话，有什么矛盾？假如有一个说英语，有一个说日本话，弄得大家听不懂，听不懂就统一不起来了。再举个例子，什么叫“南无”，一个人说南无就是好心，一个人说南无就是南方没有，佛经上的“南无”就是恭敬的意思。纠正了错误的观点就能统一到正确上来。佛是印度人，印度小孩回家，一看家里来了客人，就很有礼貌的两手合掌，口里说一句：南无，就是我向你敬礼，不能按照汉字来解说成南方没有。有的人还讲出理由呢，南无阿弥陀佛，南方没有阿弥陀佛，对的嘛，阿弥陀佛在西方嘛(众笑)。
“利和同均”，这一条最容易解说了，你们每次来参加会供，分供品都分得一模一样。有时还会发生误会，分供品的人去看看这个人的口袋，有人就不高兴了，“我没有多拿，就是一只嘛”，人家是来看看你少了没有。众生对别人总是从不好的方面去猜测，很少从好的方面去猜测，所以容易起烦恼心。
佛说盂兰盆经 (18)
傅味琴讲于福鼎佛协文教部 2000.8.14 下午
2000年农历七月十五佛欢喜日
不修行，不弘法，修建寺院也不起作用
提要：
■ 往世父母及现在父母都在苦难中
■ 要以百味五果供养比丘僧
■ 比丘不睡大床
■ 佛弟子平等心，不必过分讨好有钱人
■ 供养要“尽世甘美”
■ 高僧修行高，大德戒定慧功德大
■ 不修行、不弘法、修建寺院也不起作用
往世父母及现在父母都在苦难中
“当为七世父母，及现在父母，厄难中者。”七世这个七，在印度风俗里不一定是指七，也可以解说为很多世的父母及现在父母，正在受苦受难中的。现在父母也有苦难啊，生病，家里不团结，子女遇到麻烦，炒股票赚两万，赔五万，东奔西走借钱还债，有的父母高血压，一面头晕一面还在搓麻将，中风了更是苦。
要以百味五果供养比丘僧
“具饭百味五果”供养比丘僧，百味是说各种味道都很好的饮食饭菜，五果，五也不一定是五种，就是各种水果。“汲灌盆器”，生活用品，古时候用水要汲水，盆器是装东西的，拿现在来说就是肥皂、毛巾、面盆，碗筷等，生活用品。“香油锭烛”，一方面是燃灯供佛，一方面煮菜用油，古时候没有电灯，全靠油灯蜡烛。当然，如果这个寺庙还没有装电灯，你给他装电灯，那就更好了，因为电灯比油灯还要亮，不要死板板的理解。比如五百块钱可装电灯，电线一接就亮了，你不给他装电灯，偏要买五百块钱蜡烛去供养，就太死板了。
比丘不睡大床
“床敷卧具”，睡的床，因为比丘僧安居圆满了他可以到别的地方去参学，路上备个床比较方便，是什么床？用绳子做的绳床，一收起来就很小，放在包里，走到一个地方，把绳子在两棵树上一挂就睡觉了，可不是席梦思，榻榻米啊。修行人不睡大床，只睡小床，睡大床的睡到八点钟可能还醒不过来。
佛弟子平等心，不必过分讨好有钱人
有的地方搞上客堂招待贵宾，贵宾如果是有声望的，有地位的人来，这还可以。按照我的观点，凡是信佛的都不要搞特殊，大老板大富翁也应该睡睡小床硬板床，就好像我们到少数民族那里去，也要尊重少数民族的风俗。其实大老板或许倒没有这个要求，何必过分讨好有钱人。真正比丘睡的卧具，在佛教里规定，就是比这个狭的桌子稍微再宽一点，而且睡硬板床特别好，一醒来就可坐起来修禅定。弹簧床一坐就凹下去了，你稍微动一动，盘盘腿，人好像在虚空中摇晃了(众笑)。睡榻榻米容易一塌糊涂，要迷掉(众笑)。所以供养出家人床敷卧具也要注意一点。
供养要“尽世甘美”
“尽世甘美”，世间上好的东西要拿出来供养，不要把坏了的东西供养出去。有一次，有人供养我一大包人参，我也推不了，只好收下来，拿回去一看，虫有这么长了，爬出来(众笑)，我可苦了，他供养我些虫叫我去代他处理。
高僧修行高，大德戒定慧功德大
“以著盆中，供养十方大德众僧。”有威神之力的称大德，极大的功德。有的不是高僧，因为他皈依弟子多，名气大，也被人随口称他为高僧大德，这叫名僧！不叫高僧！高僧修行高，大德功德大，什么功德？戒定慧功德，断智悲功德。
不修行、不弘法、修建寺院也不起作用
有些人出钱修建寺院，自己不修行，和尚也请不到，只有两个在家人在看庙，有的庙还给气功师占领了，过去有个居士，他自己说，他为寺院设计图样一分钱也不拿，经过他设计而修建的寺院大概有四十座，自以为功德很大，他跟一位法师说：“我这也算是引进法门，有了庙大家好来烧香啊。”法师告诉他：“要有开悟的人树立法幢才能建寺。”现在大家喜欢建寺庙，建了寺庙又没有人去弘法，起什么作用？所以大德是指他能断烦恼、有智慧、有正知正见、能弘扬佛法、能教导年轻一代培养人才，方称大德。
“当此之日，一切圣众”，在这一天，一切圣众，圣众指证果的比丘或指一向努力精进修行，功德巍巍，具足威神之力的大德。
佛说盂兰盆经 (19)
傅味琴讲于福鼎佛协文教部 2000.8.14 下午
2000年农历七月十五佛欢喜日
要得四道果，必须要有定的力量
提要：
■ 高山地基牢固，山间禅定能得大定
■ 要得四道果，必须要有定的力量
■ 经行是动中修，既用功又助消化
■ 得漏尽通即能以智慧教化声闻缘觉
■ 菩萨化现比丘现出家相
■ 大众一心，走清净道，其德汪洋
高山地基牢固，山间禅定能得大定
“或在山间禅定”，我们九峰寺禅定进修苑就在山间，以后居士同学们也可以到九峰寺去参加禅定，打个禅七。佛弟子哪可不修禅定？哪有不修禅定的高僧大德？为什么要在山间禅定？因为安静，没有噪声，高山地基牢固，修禅定能得大定。城市有马路，车辆开过，房子也在微微的振动，即使入定，也不能得大定，山间即使有公路，车子开过，高山的地也不动。入定必须身定心定，全身不能动，嘴唇舌头都不能动，一心不乱就是定的境界。念佛要嘴巴不动，心念才能入定。
要得四道果，必须要有定的力量
“或得四道果”，要得初果二果三果四果，必须要有定的力量，定好比火，土坯要在火里烧一烧才能成器。《金刚经》说，得初果的人要眼耳鼻舌身意不入色声香味触法。一切好看的东西，好听的声音，心不要投进去，不要起贪心，那就必须在生活中磨练，必须要有定的力量才能得到亲证。“道”是指趣向证果的道，四果四向称四双八辈，须陀洹向，须陀洹果，斯陀含向，斯陀含果，阿那含向，阿那含果，阿罗汉向，阿罗汉果。初果并非究竟，要证四果才究竟，因为不入色声香味触法不等于你没有妄想，真正起作用要入定，才能产生极大的力量。念佛的人经常打妄想，就难起作用，或者第一句第二句没打妄想，第三句打妄想了，仅仅几秒钟的能力，哪能行呢？《佛说阿弥陀经》说，要若一日若二日乃至若七日一心不乱，才能往生极乐世界。
经行是动中修，既用功又助消化
“或在树下经行”，经行也是修行。打坐是静中修，经行是动中修。为什么要经行？世间上的人吃饱了要散步，佛教利用散步来修行叫经行，为了帮助消化，维护身体健康，把运动跟修行结合起来，不浪费时间。经行不一定排着队大家绕圈子，一个人也可以经行。
得漏尽通即能以智慧教化声闻缘觉
“或六通自在，教化声闻缘觉。”有的比丘得到六通自在。由于六通自在，他有能力教化声闻缘觉。前五通是神通，第六漏尽通是智慧，断尽烦恼的人不可能没有智慧，没有智慧怎么断烦恼？断尽烦恼才能了脱生死，有了智慧才能度众生，把智慧传给众生，让他们从断烦恼中觉悟。
菩萨化现比丘现出家相
“或十地菩萨大人”，菩萨修大乘法登初地，初地修完登二地，乃至超九地登佛地。比丘僧是声闻弟子，其中会有菩萨吗？菩萨有在家菩萨、出家菩萨，菩萨化现比丘僧多得很！我们佛堂中间供的一尊文殊菩萨就是比丘相，可他是大菩萨。菩萨化现比丘，教导比丘；化现居士，教导居士。观世音菩萨大慈大悲，你是什么身份，他就化现什么身份来度你。寒山、拾得两个小和尚，就是文殊菩萨和普贤菩萨化身，平时看不出来，据说是个老修行在定中才知道。
菩萨称大人，不根据年纪。发菩提心的人称大人，因为他修大乘法。
“权现比丘”，菩萨为应机，所以示现比丘。
大众一心，走清净道，其德汪洋
“在大众中，皆同一心。”这些比丘僧或是出家菩萨，在大众里边都是一心。一心就是不摇摆，心全在修行度众生上，所谓出离心、菩提心。有的居士是三心二意，来听经之前也不知道有几颗心了：“我今天要去听经”，“看样子要下雨了”，“到底去不去？”“我还有点事情没有办好”，心总是定不下来。心定得下来才能修行。有位法师赞叹文教部的年青人说：“你们没有剃头也算出家了。”其实叫离家，不能算出家。修行可不能三心二意，否则就慢了。
“受钵和罗饭，具清净戒”，那一天自恣，忏悔清净，接受供养的饭。
“圣众之道，其德汪洋”，清净的比丘僧、证果的圣僧功德像大海那样。佛一再赞叹比丘僧，赞叹戒律清净、修禅定、有智慧，走向初果、二果、到彼岸的比丘僧众。如果能够供养这样的比丘僧，才能够有威神之力救出三恶道众生的苦。今天讲到这里。
《《佛说盂兰盆经》讲记(10～19)》全文阅读结束。