提要：
■ 不忏悔恶业众生很难脱离恶道
■ 世人造恶，失人身者如大地土
■ 业力比神通力量大
■ 神通有利修行，却不能得解脱
■ 威，是指持戒清净的比丘僧
■ 戒定慧称功德，力量大称神
不忏悔恶业众生很难脱离恶道
今天继续讲下去。善业生天，恶业下堕，目犍连母亲堕入饿鬼道，这是她恶业的业力。饿鬼道虽然比地狱道好一点，可是与畜生道相比苦得多了。佛经里常说：一个众生如果掉下三恶道，要跳出来是很难的。因为凡是掉入三恶道的人全是罪业很深，如果不通过忏悔的话，也许“永无出期”，永远没有跳出来的时候，可怕到这样。有人会想众生都可得度，怎么会永无出期呢？要通过忏悔才有希望跳出来。佛在世时，有一天对阿难说：“你看这只蚂蚁，死了又做蚂蚁，蚂蚁死了又做蚂蚁，一直跳不出来，七尊佛出世它还在做蚂蚁。”这个时间长不长？
释迦佛灭度以后，来娑婆世界成佛的就是弥勒菩萨，人们称他弥勒佛，其实他还没有成佛，也称未来佛，要再过五十六亿七千万年才下生到娑婆世界成佛，补释迦佛的位置。那么七尊佛出世，想想时间有多长，可是这只蚂蚁还在做蚂蚁，所以无论如何三恶道是不能掉下去的。众生如果不修行，谁有把握？
世人造恶，失人身者如大地土
佛说过，以佛眼观娑婆世界的众生，死了以后失人身者如大地土，释迦佛从地上抓一点土，还能做人的只有那么一点。这当然是个比喻，说明众生如果不修行，死后大都下三恶道，能够再做人的已经极少了，生天的也就更少了。所以今天能进佛门是极大的福气啊！这是过去世深厚的善根因缘，可是偏偏进了佛门不想修行，不想听佛法，仅仅进佛门来看看，参观参观。进佛门仅仅是磕头、烧香，不喜欢听法，也不想修行，越简单越好，这就叫业障。这种业障使你枉为做人，你不修行，凭着这样的业障也会下三恶道。所以凡是下三恶道的人，都是往世恶业造得很厉害。
业力比神通力量大
佛告诉目犍连，天神地祗，邪魔外道，乃至于佛法里的护法四天王神，都对你母亲没有办法。也就是说对于业障，天神、邪魔、都是没有办法的。佛在世时，弟子问佛：“神通力量大，还是业力大？”佛回答：“业力比神通力量大。”所以目犍连大神通，天神、外道也有神通，四天王也有神通，都没有办法。
神通有利修行，却不能得解脱
现在有不少年轻的佛弟子喜欢求神通，你修出神通，造了恶业依然掉在三恶道里，因为业力比神通力量还要大。但神通也能有利于你修行，例如，五台山上空一万菩萨天天在听文殊菩萨讲法，我们就听不到，有了天耳通就能天天听到。有天眼通就能看到极乐世界，你修禅定作观就观得起来了。但神通不能解脱生死轮回，也不能帮助你不下三恶道。哪怕像四天王那样的神通，都对下三恶道的众生没有办法。
威，是指持戒清净的比丘僧
从这里开始，佛就讲出一个救度母亲的办法来。“当须十方众僧威神之力，乃得解脱。”目犍连虽出家修行，是一位比丘，证了阿罗汉果，得大神通还是不行，须靠有威神之力的大众力量，并不是功德、戒行、定力都不够的大众。威，威德指的是戒律清净。四众弟子比丘为首，如果说比丘持两百五十条戒不犯，或者犯了戒能忏悔清净，反而修不好，持了五戒的居士可以娶老婆、生孩子，能修得好，这岂不是在贬低比丘僧，否定出家功德吗？如果“出家修不好，在家修得好”，这种论调被人们相信了，讲经也没办法讲了，因为所有佛经里全是赞叹比丘僧的功德，佛从未说过“出家修不好，在家修得好”。所以这“威神之力”指的是清净的比丘僧。
戒定慧称功德，力量大称神
神，是有极大的力量称神，功德大力量就大。一般人常把培福称功德，其实功德是指修行的功德，戒定慧的功德。要了脱生死，要广度众生就得靠戒的功德，定的功德，智慧的力量。如果是真修行的话，居士与比丘，还是比丘能修得好，因为比丘在两百五十条戒上修，基础就好，居士只是在五戒上修；出家人已经出家了，居士还要回家；出家人已经放下了，咱们还放不下。所以在七月十五安居圆满那一天，比丘们能虚心接受批评，忏悔自己的过错，佛生大欢喜，这一天你为报父母恩，能供养持戒清净，具足禅定、智慧、修行功德的大众比丘僧，必能获大福报得大利益。
佛说盂兰盆经 (16)
傅味琴讲于福鼎佛协文教部 2000.8.14 下午
2000年农历七月十五佛欢喜日
请赶经忏和尚超度反增亡人罪
提要：
■ 没有十一方，十方圆满了也就没有方
■ 十方僧众要和合，不懂佛法的人做不到
■ 十方僧众在一起修行的寺院称“丛林”
■ 请赶经忏和尚超度反增亡人罪
■ 福鼎佛协够好的了
■ 佛最喜欢比丘能接受批评和自我批评
没有十一方，十方圆满了也就没有方
十方，东南西北四方，东南，西南，东北、西北，四面八方，加上方下方，十方一讲就圆满了，圆满了也就没有方。有句土话：“和尚吃十方，你吃十一方。”(众笑)意思是和尚应该受十方信众的供养，而你一个在家人却靠和尚来养你。居士到庙里去吃饭，一听不要钱，胃口大开，吃得特别多，可是忘了供养，成了吃十一方。佛教讲报恩，可不能在三宝那里占便宜。
十方僧众要和合，不懂佛法的人做不到
十方僧众都是佛弟子，受的同样的戒，学的同样是释迦牟尼佛的法，生活在一起，以后不要再分别这些和尚是南方的，那些和尚是北方的；咱们修显教的，他们修密教的；那是坐禅的，咱们是修净土的。佛叫我们皈依十方佛，皈依十方法，皈依十方僧，从没有讲过只皈依九方，有一方不皈依，所以十方的僧众在一起都是一家人，成为一个僧团，叫“僧伽”。四众弟子修的各种法门都是佛法，大家要和合，能够这样做就不会发生矛盾。不要你说我，我说他，以为末法时期唯有这一宗派好，这就不懂佛法。十方就是叫我们观点要全面，不要有分别心，各方面都包括在里边了。
十方僧众在一起修行的寺院称“丛林”
很多出家人在一起修行的寺院称为“丛林”。二木为林，丛林当然树更多了，寺院是十方僧众都可以住。但中国佛教后来出现子孙庙，是我徒弟就是我的子孙，可以住，不是我徒弟，就把他挤出去，所以一个庙全是当家的徒子徒孙。从子孙庙发展到子孙山，一个山头全是他的徒子徒孙，这样不叫十方丛林了，也失去了佛教的平等心，也失去了佛弟子是一家的团结精神。
请赶经忏和尚超度反增亡人罪
“十方众僧威神之力”，是指真正在修行的僧众。你们心里会问：现在赶经忏的和尚算不算修行？说不算修行他也在唸经，拜啊烧啊敲啊。这要问一句，他为什么要唸？说是超度亡人，且不论他有什么威神之力来超度，有的是假和尚，有老婆，喝酒吃肉的，只有酒肉之力，可没有威神之力(笑声)。即使他在唸经，他修什么呀？修钞票。最近我看了《妙智》杂志的创刊号，有界诠法师写的一篇文章，题目叫《学佛者的知见》，批判赶经忏是不务正业，把自己出家以后要好好修行、学法、弘法，正当的事业全忘了。佛对文殊菩萨讲过，末法时期信佛的人为超度亲人，叫那些戒律不清净，喝酒吃肉的出家人为亡人唸经，反而增加亡人的罪过，就是说这个败坏佛门清净的恶业还要算到死人头上去。很多人不管是真和尚还是假和尚，也不管是酒肉和尚还是娶老婆和尚，什么也不问，以为只要会吹打就能超度，那真是看见胡子就叫爸。
福鼎佛协够好的了
坐火车曾听人说，“现在国内佛教协会最有钱。”(众笑)福鼎佛教协会可没钱，我们佛教协会文化教育部成立的时候，佛教协会只拨来了两千块钱，一买椅子板凳全花光了，连门都装不起来，等到天冷了才装上门。佛教协会在普光寺，年久失修，想重建，当然需要钱，我们凑了三千块钱去，结果法师怎么也不收，很令人感动啊！在末法时期对比一下够好的了。
佛最喜欢比丘能接受批评和自我批评
“我今当说救济之法”，今天我就给你说救济母亲的方法，“令一切难，皆离忧苦”，使一切受苦的众生，包括你母亲所受的一切苦难，都能离开苦。“佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时”，七月十五那一天是安居圆满，大众比丘僧通过三个月的修行，功德增长很快。为什么要安居呢？一方面一年中抽三个月专门用功，另一方面由于印度天热，四月十五到七月十五，地上有很多虫蚁，出外托钵，会伤害很多生命，由于慈悲心关系，这三个月就别出去了，好好用功，安居圆满这一天是七月十五，这一天比丘都要自我检查，还可以请求别人指出自己的缺点，现在的话，就是批评与自我批评。自己有错，或戒律中哪一条不清净，本人在这一天就要向大众比丘僧忏悔，忏悔后就成了清净比丘僧，所以这一天比丘们对自己的错误有勇气说出来，有勇气改正，表现了佛弟子的觉悟，是佛最欢喜的日子，所以称为佛欢喜日。
佛说盂兰盆经 (17)
傅味琴讲于福鼎佛协文教部 2000.8.14 下午
2000年农历七月十五佛欢喜日
四众弟子六和生活，
以释迦佛的教导来统一矛盾
提要：
■ 佛弟子不要强调个人，要合众
■ 不遵守制度的人大都孤高和激动，想的都是别人的错
■ 四众弟子六和生活，以释迦佛的教导来统一矛盾
佛弟子不要强调个人，要合众
僧是一个团体，至少要有四位比丘方才能称僧，印度话叫“僧伽”。广义来说，四众弟子聚在一起也称僧，这是指佛弟子的一个团体，僧伽翻译成汉文是“和合众”的意思，和合是说团结得很好，大众在一起，能合得起来。能共同生活，有共同的信仰，共同的语言，共同的行为，走同样的道路，吃同样的饭，能做到这样就叫合众。世间上也主张少数服从多数，才能够…
《《佛说盂兰盆经》讲记(10～19)》全文未完，请进入下页继续阅读…