提要：
■ 不忏悔惡業衆生很難脫離惡道
■ 世人造惡，失人身者如大地土
■ 業力比神通力量大
■ 神通有利修行，卻不能得解脫
■ 威，是指持戒清淨的比丘僧
■ 戒定慧稱功德，力量大稱神
不忏悔惡業衆生很難脫離惡道
今天繼續講下去。善業生天，惡業下墮，目犍連母親墮入餓鬼道，這是她惡業的業力。餓鬼道雖然比地獄道好一點，可是與畜生道相比苦得多了。佛經裏常說：一個衆生如果掉下叁惡道，要跳出來是很難的。因爲凡是掉入叁惡道的人全是罪業很深，如果不通過忏悔的話，也許“永無出期”，永遠沒有跳出來的時候，可怕到這樣。有人會想衆生都可得度，怎麼會永無出期呢？要通過忏悔才有希望跳出來。佛在世時，有一天對阿難說：“你看這只螞蟻，死了又做螞蟻，螞蟻死了又做螞蟻，一直跳不出來，七尊佛出世它還在做螞蟻。”這個時間長不長？
釋迦佛滅度以後，來娑婆世界成佛的就是彌勒菩薩，人們稱他彌勒佛，其實他還沒有成佛，也稱未來佛，要再過五十六億七千萬年才下生到娑婆世界成佛，補釋迦佛的位置。那麼七尊佛出世，想想時間有多長，可是這只螞蟻還在做螞蟻，所以無論如何叁惡道是不能掉下去的。衆生如果不修行，誰有把握？
世人造惡，失人身者如大地土
佛說過，以佛眼觀娑婆世界的衆生，死了以後失人身者如大地土，釋迦佛從地上抓一點土，還能做人的只有那麼一點。這當然是個比喻，說明衆生如果不修行，死後大都下叁惡道，能夠再做人的已經極少了，生天的也就更少了。所以今天能進佛門是極大的福氣啊！這是過去世深厚的善根因緣，可是偏偏進了佛門不想修行，不想聽佛法，僅僅進佛門來看看，參觀參觀。進佛門僅僅是磕頭、燒香，不喜歡聽法，也不想修行，越簡單越好，這就叫業障。這種業障使你枉爲做人，你不修行，憑著這樣的業障也會下叁惡道。所以凡是下叁惡道的人，都是往世惡業造得很厲害。
業力比神通力量大
佛告訴目犍連，天神地祗，邪魔外道，乃至于佛法裏的護法四天王神，都對你母親沒有辦法。也就是說對于業障，天神、邪魔、都是沒有辦法的。佛在世時，弟子問佛：“神通力量大，還是業力大？”佛回答：“業力比神通力量大。”所以目犍連大神通，天神、外道也有神通，四天王也有神通，都沒有辦法。
神通有利修行，卻不能得解脫
現在有不少年輕的佛弟子喜歡求神通，你修出神通，造了惡業依然掉在叁惡道裏，因爲業力比神通力量還要大。但神通也能有利于你修行，例如，五臺山上空一萬菩薩天天在聽文殊菩薩講法，我們就聽不到，有了天耳通就能天天聽到。有天眼通就能看到極樂世界，你修禅定作觀就觀得起來了。但神通不能解脫生死輪回，也不能幫助你不下叁惡道。哪怕像四天王那樣的神通，都對下叁惡道的衆生沒有辦法。
威，是指持戒清淨的比丘僧
從這裏開始，佛就講出一個救度母親的辦法來。“當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。”目犍連雖出家修行，是一位比丘，證了阿羅漢果，得大神通還是不行，須靠有威神之力的大衆力量，並不是功德、戒行、定力都不夠的大衆。威，威德指的是戒律清淨。四衆弟子比丘爲首，如果說比丘持兩百五十條戒不犯，或者犯了戒能忏悔清淨，反而修不好，持了五戒的居士可以娶老婆、生孩子，能修得好，這豈不是在貶低比丘僧，否定出家功德嗎？如果“出家修不好，在家修得好”，這種論調被人們相信了，講經也沒辦法講了，因爲所有佛經裏全是贊歎比丘僧的功德，佛從未說過“出家修不好，在家修得好”。所以這“威神之力”指的是清淨的比丘僧。
戒定慧稱功德，力量大稱神
神，是有極大的力量稱神，功德大力量就大。一般人常把培福稱功德，其實功德是指修行的功德，戒定慧的功德。要了脫生死，要廣度衆生就得靠戒的功德，定的功德，智慧的力量。如果是真修行的話，居士與比丘，還是比丘能修得好，因爲比丘在兩百五十條戒上修，基礎就好，居士只是在五戒上修；出家人已經出家了，居士還要回家；出家人已經放下了，咱們還放不下。所以在七月十五安居圓滿那一天，比丘們能虛心接受批評，忏悔自己的過錯，佛生大歡喜，這一天你爲報父母恩，能供養持戒清淨，具足禅定、智慧、修行功德的大衆比丘僧，必能獲大福報得大利益。
佛說盂蘭盆經 (16)
傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午
2000年農曆七月十五佛歡喜日
請趕經忏和尚超度反增亡人罪
提要：
■ 沒有十一方，十方圓滿了也就沒有方
■ 十方僧衆要和合，不懂佛法的人做不到
■ 十方僧衆在一起修行的寺院稱“叢林”
■ 請趕經忏和尚超度反增亡人罪
■ 福鼎佛協夠好的了
■ 佛最喜歡比丘能接受批評和自我批評
沒有十一方，十方圓滿了也就沒有方
十方，東南西北四方，東南，西南，東北、西北，四面八方，加上方下方，十方一講就圓滿了，圓滿了也就沒有方。有句土話：“和尚吃十方，你吃十一方。”(衆笑)意思是和尚應該受十方信衆的供養，而你一個在家人卻靠和尚來養你。居士到廟裏去吃飯，一聽不要錢，胃口大開，吃得特別多，可是忘了供養，成了吃十一方。佛教講報恩，可不能在叁寶那裏占便宜。
十方僧衆要和合，不懂佛法的人做不到
十方僧衆都是佛弟子，受的同樣的戒，學的同樣是釋迦牟尼佛的法，生活在一起，以後不要再分別這些和尚是南方的，那些和尚是北方的；咱們修顯教的，他們修密教的；那是坐禅的，咱們是修淨土的。佛叫我們皈依十方佛，皈依十方法，皈依十方僧，從沒有講過只皈依九方，有一方不皈依，所以十方的僧衆在一起都是一家人，成爲一個僧團，叫“僧伽”。四衆弟子修的各種法門都是佛法，大家要和合，能夠這樣做就不會發生矛盾。不要你說我，我說他，以爲末法時期唯有這一宗派好，這就不懂佛法。十方就是叫我們觀點要全面，不要有分別心，各方面都包括在裏邊了。
十方僧衆在一起修行的寺院稱“叢林”
很多出家人在一起修行的寺院稱爲“叢林”。二木爲林，叢林當然樹更多了，寺院是十方僧衆都可以住。但中國佛教後來出現子孫廟，是我徒弟就是我的子孫，可以住，不是我徒弟，就把他擠出去，所以一個廟全是當家的徒子徒孫。從子孫廟發展到子孫山，一個山頭全是他的徒子徒孫，這樣不叫十方叢林了，也失去了佛教的平等心，也失去了佛弟子是一家的團結精神。
請趕經忏和尚超度反增亡人罪
“十方衆僧威神之力”，是指真正在修行的僧衆。你們心裏會問：現在趕經忏的和尚算不算修行？說不算修行他也在唸經，拜啊燒啊敲啊。這要問一句，他爲什麼要唸？說是超度亡人，且不論他有什麼威神之力來超度，有的是假和尚，有老婆，喝酒吃肉的，只有酒肉之力，可沒有威神之力(笑聲)。即使他在唸經，他修什麼呀？修鈔票。最近我看了《妙智》雜志的創刊號，有界诠法師寫的一篇文章，題目叫《學佛者的知見》，批判趕經忏是不務正業，把自己出家以後要好好修行、學法、弘法，正當的事業全忘了。佛對文殊菩薩講過，末法時期信佛的人爲超度親人，叫那些戒律不清淨，喝酒吃肉的出家人爲亡人唸經，反而增加亡人的罪過，就是說這個敗壞佛門清淨的惡業還要算到死人頭上去。很多人不管是真和尚還是假和尚，也不管是酒肉和尚還是娶老婆和尚，什麼也不問，以爲只要會吹打就能超度，那真是看見胡子就叫爸。
福鼎佛協夠好的了
坐火車曾聽人說，“現在國內佛教協會最有錢。”(衆笑)福鼎佛教協會可沒錢，我們佛教協會文化教育部成立的時候，佛教協會只撥來了兩千塊錢，一買椅子板凳全花光了，連門都裝不起來，等到天冷了才裝上門。佛教協會在普光寺，年久失修，想重建，當然需要錢，我們湊了叁千塊錢去，結果法師怎麼也不收，很令人感動啊！在末法時期對比一下夠好的了。
佛最喜歡比丘能接受批評和自我批評
“我今當說救濟之法”，今天我就給你說救濟母親的方法，“令一切難，皆離憂苦”，使一切受苦的衆生，包括你母親所受的一切苦難，都能離開苦。“佛告目連，十方衆僧，七月十五日，僧自恣時”，七月十五那一天是安居圓滿，大衆比丘僧通過叁個月的修行，功德增長很快。爲什麼要安居呢？一方面一年中抽叁個月專門用功，另一方面由于印度天熱，四月十五到七月十五，地上有很多蟲蟻，出外托缽，會傷害很多生命，由于慈悲心關系，這叁個月就別出去了，好好用功，安居圓滿這一天是七月十五，這一天比丘都要自我檢查，還可以請求別人指出自己的缺點，現在的話，就是批評與自我批評。自己有錯，或戒律中哪一條不清淨，本人在這一天就要向大衆比丘僧忏悔，忏悔後就成了清淨比丘僧，所以這一天比丘們對自己的錯誤有勇氣說出來，有勇氣改正，表現了佛弟子的覺悟，是佛最歡喜的日子，所以稱爲佛歡喜日。
佛說盂蘭盆經 (17)
傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午
2000年農曆七月十五佛歡喜日
四衆弟子六和生活，
以釋迦佛的教導來統一矛盾
提要：
■ 佛弟子不要強調個人，要合衆
■ 不遵守製度的人大都孤高和激動，想的都是別人的錯
■ 四衆弟子六和生活，以釋迦佛的教導來統一矛盾
佛弟子不要強調個人，要合衆
僧是一個團體，至少要有四位比丘方才能稱僧，印度話叫“僧伽”。廣義來說，四衆弟子聚在一起也稱僧，這是指佛弟子的一個團體，僧伽翻譯成漢文是“和合衆”的意思，和合是說團結得很好，大衆在一起，能合得起來。能共同生活，有共同的信仰，共同的語言，共同的行爲，走同樣的道路，吃同樣的飯，能做到這樣就叫合衆。世間上也主張少數服從多數，才能夠…
《《佛說盂蘭盆經》講記(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…