..續本文上一頁解決矛盾。作爲一個佛弟子，應該要合衆，不要太強調自己的看法，自己的愛好，自己的個性，自己的脾氣，自己的習慣，那你怎麼合衆啊？比如拿我們文教部所訂的規章製度都是屬于整體的，大家都應該要遵守，你遵守了就合衆了。
不遵守製度的人大都孤高和激動， 想的都是別人的錯
不能遵守規章製度的人有兩種表現，一種認錯改過，一種強調理由。強調自己性格脾氣的人，大都是“自命清高”，這些都是知識分子的通病。從前知識分子稱爲“文人雅士”，喝酒作詩賞花，最欣賞的是菊花，花盆裏往往是一朵花(衆笑)，文人雅士把一朵菊花形容成是孤高，“孤”，一朵，“高”，菊花的頭仰著，這叫“孤高人欣賞孤高花”，(衆笑)這樣子修行可不行呢。還有一種表現，脾氣厲害，火氣大，稍微有點摩擦，就激動了，不冷靜了，頭腦裏想的全是人家錯。不能合衆的人啊，我看就是這麼兩種，對于這樣的修行人怎麼辦呢？只有耐心等待他自己覺悟轉變。
四衆弟子六和生活，以釋迦佛的教導來統一矛盾
居士雖然在家學佛，也是僧團裏的一份子。四衆弟子都要和合，尤其是當頭的，寺院的方丈、當家、知客、維那，都應該統理大衆，一切無礙。“身和同住”，身子同住在一個地方，大家和和氣氣。“口和無诤”，不要爭來爭去嘴凶，有道理好好開會解決。“意和同悅”，心裏要發歡喜心，你對他歡喜，他對你歡喜，心情就舒暢。在集體生活裏有一個人不歡喜，會影響旁邊人也高興不出來。“戒和同修”，居士五戒，比丘兩百五十條戒，不准持外道的戒。五戒就是五戒，不能多加一條戒，沒有六戒。八戒就是八戒，也不能再加一條，沒有九戒。否則你五戒，他六戒，你八戒，他九戒，還能和合得起來嗎？不准吃樹皮草根，不准辟谷、天天吃黃瓜，這是外道方法。有的人嚴格遵守不吃油鹽醬醋，他算在修行，這樣大衆就不和了嘛。“見和同解”，現在各有各的見解，不統一鬧矛盾啊，我說要統一起來，統一到釋迦佛那裏去，大家都聽釋迦佛的話，照釋迦佛的話來理解，照釋迦佛的話來說話，一點矛盾也不會有。
舉個例子，中國人在一起說中國話，有什麼矛盾？假如有一個說英語，有一個說日本話，弄得大家聽不懂，聽不懂就統一不起來了。再舉個例子，什麼叫“南無”，一個人說南無就是好心，一個人說南無就是南方沒有，佛經上的“南無”就是恭敬的意思。糾正了錯誤的觀點就能統一到正確上來。佛是印度人，印度小孩回家，一看家裏來了客人，就很有禮貌的兩手合掌，口裏說一句：南無，就是我向你敬禮，不能按照漢字來解說成南方沒有。有的人還講出理由呢，南無阿彌陀佛，南方沒有阿彌陀佛，對的嘛，阿彌陀佛在西方嘛(衆笑)。
“利和同均”，這一條最容易解說了，你們每次來參加會供，分供品都分得一模一樣。有時還會發生誤會，分供品的人去看看這個人的口袋，有人就不高興了，“我沒有多拿，就是一只嘛”，人家是來看看你少了沒有。衆生對別人總是從不好的方面去猜測，很少從好的方面去猜測，所以容易起煩惱心。
佛說盂蘭盆經 (18)
傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午
2000年農曆七月十五佛歡喜日
不修行，不弘法，修建寺院也不起作用
提要：
■ 往世父母及現在父母都在苦難中
■ 要以百味五果供養比丘僧
■ 比丘不睡大床
■ 佛弟子平等心，不必過分討好有錢人
■ 供養要“盡世甘美”
■ 高僧修行高，大德戒定慧功德大
■ 不修行、不弘法、修建寺院也不起作用
往世父母及現在父母都在苦難中
“當爲七世父母，及現在父母，厄難中者。”七世這個七，在印度風俗裏不一定是指七，也可以解說爲很多世的父母及現在父母，正在受苦受難中的。現在父母也有苦難啊，生病，家裏不團結，子女遇到麻煩，炒股票賺兩萬，賠五萬，東奔西走借錢還債，有的父母高血壓，一面頭暈一面還在搓麻將，中風了更是苦。
要以百味五果供養比丘僧
“具飯百味五果”供養比丘僧，百味是說各種味道都很好的飲食飯菜，五果，五也不一定是五種，就是各種水果。“汲灌盆器”，生活用品，古時候用水要汲水，盆器是裝東西的，拿現在來說就是肥皂、毛巾、面盆，碗筷等，生活用品。“香油錠燭”，一方面是燃燈供佛，一方面煮菜用油，古時候沒有電燈，全靠油燈蠟燭。當然，如果這個寺廟還沒有裝電燈，你給他裝電燈，那就更好了，因爲電燈比油燈還要亮，不要死板板的理解。比如五百塊錢可裝電燈，電線一接就亮了，你不給他裝電燈，偏要買五百塊錢蠟燭去供養，就太死板了。
比丘不睡大床
“床敷臥具”，睡的床，因爲比丘僧安居圓滿了他可以到別的地方去參學，路上備個床比較方便，是什麼床？用繩子做的繩床，一收起來就很小，放在包裏，走到一個地方，把繩子在兩棵樹上一挂就睡覺了，可不是席夢思，榻榻米啊。修行人不睡大床，只睡小床，睡大床的睡到八點鍾可能還醒不過來。
佛弟子平等心，不必過分討好有錢人
有的地方搞上客堂招待貴賓，貴賓如果是有聲望的，有地位的人來，這還可以。按照我的觀點，凡是信佛的都不要搞特殊，大老板大富翁也應該睡睡小床硬板床，就好像我們到少數民族那裏去，也要尊重少數民族的風俗。其實大老板或許倒沒有這個要求，何必過分討好有錢人。真正比丘睡的臥具，在佛教裏規定，就是比這個狹的桌子稍微再寬一點，而且睡硬板床特別好，一醒來就可坐起來修禅定。彈簧床一坐就凹下去了，你稍微動一動，盤盤腿，人好像在虛空中搖晃了(衆笑)。睡榻榻米容易一塌糊塗，要迷掉(衆笑)。所以供養出家人床敷臥具也要注意一點。
供養要“盡世甘美”
“盡世甘美”，世間上好的東西要拿出來供養，不要把壞了的東西供養出去。有一次，有人供養我一大包人參，我也推不了，只好收下來，拿回去一看，蟲有這麼長了，爬出來(衆笑)，我可苦了，他供養我些蟲叫我去代他處理。
高僧修行高，大德戒定慧功德大
“以著盆中，供養十方大德衆僧。”有威神之力的稱大德，極大的功德。有的不是高僧，因爲他皈依弟子多，名氣大，也被人隨口稱他爲高僧大德，這叫名僧！不叫高僧！高僧修行高，大德功德大，什麼功德？戒定慧功德，斷智悲功德。
不修行、不弘法、修建寺院也不起作用
有些人出錢修建寺院，自己不修行，和尚也請不到，只有兩個在家人在看廟，有的廟還給氣功師占領了，過去有個居士，他自己說，他爲寺院設計圖樣一分錢也不拿，經過他設計而修建的寺院大概有四十座，自以爲功德很大，他跟一位法師說：“我這也算是引進法門，有了廟大家好來燒香啊。”法師告訴他：“要有開悟的人樹立法幢才能建寺。”現在大家喜歡建寺廟，建了寺廟又沒有人去弘法，起什麼作用？所以大德是指他能斷煩惱、有智慧、有正知正見、能弘揚佛法、能教導年輕一代培養人才，方稱大德。
“當此之日，一切聖衆”，在這一天，一切聖衆，聖衆指證果的比丘或指一向努力精進修行，功德巍巍，具足威神之力的大德。
佛說盂蘭盆經 (19)
傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午
2000年農曆七月十五佛歡喜日
要得四道果，必須要有定的力量
提要：
■ 高山地基牢固，山間禅定能得大定
■ 要得四道果，必須要有定的力量
■ 經行是動中修，既用功又助消化
■ 得漏盡通即能以智慧教化聲聞緣覺
■ 菩薩化現比丘現出家相
■ 大衆一心，走清淨道，其德汪洋
高山地基牢固，山間禅定能得大定
“或在山間禅定”，我們九峰寺禅定進修苑就在山間，以後居士同學們也可以到九峰寺去參加禅定，打個禅七。佛弟子哪可不修禅定？哪有不修禅定的高僧大德？爲什麼要在山間禅定？因爲安靜，沒有噪聲，高山地基牢固，修禅定能得大定。城市有馬路，車輛開過，房子也在微微的振動，即使入定，也不能得大定，山間即使有公路，車子開過，高山的地也不動。入定必須身定心定，全身不能動，嘴唇舌頭都不能動，一心不亂就是定的境界。念佛要嘴巴不動，心念才能入定。
要得四道果，必須要有定的力量
“或得四道果”，要得初果二果叁果四果，必須要有定的力量，定好比火，土坯要在火裏燒一燒才能成器。《金剛經》說，得初果的人要眼耳鼻舌身意不入色聲香味觸法。一切好看的東西，好聽的聲音，心不要投進去，不要起貪心，那就必須在生活中磨練，必須要有定的力量才能得到親證。“道”是指趣向證果的道，四果四向稱四雙八輩，須陀洹向，須陀洹果，斯陀含向，斯陀含果，阿那含向，阿那含果，阿羅漢向，阿羅漢果。初果並非究竟，要證四果才究竟，因爲不入色聲香味觸法不等于你沒有妄想，真正起作用要入定，才能産生極大的力量。念佛的人經常打妄想，就難起作用，或者第一句第二句沒打妄想，第叁句打妄想了，僅僅幾秒鍾的能力，哪能行呢？《佛說阿彌陀經》說，要若一日若二日乃至若七日一心不亂，才能往生極樂世界。
經行是動中修，既用功又助消化
“或在樹下經行”，經行也是修行。打坐是靜中修，經行是動中修。爲什麼要經行？世間上的人吃飽了要散步，佛教利用散步來修行叫經行，爲了幫助消化，維護身體健康，把運動跟修行結合起來，不浪費時間。經行不一定排著隊大家繞圈子，一個人也可以經行。
得漏盡通即能以智慧教化聲聞緣覺
“或六通自在，教化聲聞緣覺。”有的比丘得到六通自在。由于六通自在，他有能力教化聲聞緣覺。前五通是神通，第六漏盡通是智慧，斷盡煩惱的人不可能沒有智慧，沒有智慧怎麼斷煩惱？斷盡煩惱才能了脫生死，有了智慧才能度衆生，把智慧傳給衆生，讓他們從斷煩惱中覺悟。
菩薩化現比丘現出家相
“或十地菩薩大人”，菩薩修大乘法登初地，初地修完登二地，乃至超九地登佛地。比丘僧是聲聞弟子，其中會有菩薩嗎？菩薩有在家菩薩、出家菩薩，菩薩化現比丘僧多得很！我們佛堂中間供的一尊文殊菩薩就是比丘相，可他是大菩薩。菩薩化現比丘，教導比丘；化現居士，教導居士。觀世音菩薩大慈大悲，你是什麼身份，他就化現什麼身份來度你。寒山、拾得兩個小和尚，就是文殊菩薩和普賢菩薩化身，平時看不出來，據說是個老修行在定中才知道。
菩薩稱大人，不根據年紀。發菩提心的人稱大人，因爲他修大乘法。
“權現比丘”，菩薩爲應機，所以示現比丘。
大衆一心，走清淨道，其德汪洋
“在大衆中，皆同一心。”這些比丘僧或是出家菩薩，在大衆裏邊都是一心。一心就是不搖擺，心全在修行度衆生上，所謂出離心、菩提心。有的居士是叁心二意，來聽經之前也不知道有幾顆心了：“我今天要去聽經”，“看樣子要下雨了”，“到底去不去？”“我還有點事情沒有辦好”，心總是定不下來。心定得下來才能修行。有位法師贊歎文教部的年青人說：“你們沒有剃頭也算出家了。”其實叫離家，不能算出家。修行可不能叁心二意，否則就慢了。
“受缽和羅飯，具清淨戒”，那一天自恣，忏悔清淨，接受供養的飯。
“聖衆之道，其德汪洋”，清淨的比丘僧、證果的聖僧功德像大海那樣。佛一再贊歎比丘僧，贊歎戒律清淨、修禅定、有智慧，走向初果、二果、到彼岸的比丘僧衆。如果能夠供養這樣的比丘僧，才能夠有威神之力救出叁惡道衆生的苦。今天講到這裏。
《《佛說盂蘭盆經》講記(10～19)》全文閱讀結束。