佛說盂蘭盆經 (20)
傅味琴
2000.8.16農曆七月十五佛歡喜日
供養清淨比丘僧，能解倒懸苦
提要：
■ 供養清淨比丘僧，能解倒懸苦
■ 目連得天眼，能見母親生餓鬼之苦
■ 餓鬼喉細如針，肚子大得像水缸
■ 母得飯，飯變火，因往世貪吝之業障故
■ 罪根深結，非一人力所奈何
■ 天神地祗邪魔外道也沒有用
供養清淨比丘僧，能解倒懸苦
我們講《佛說盂蘭盆經》原計劃是今天圓滿，因爲前兩天有的居士沒有來，所以今天扼要地從頭講起。《佛說盂蘭盆經》是佛親口說的，“盂蘭”是解救叁惡道的苦，也可以解決現世的苦，他能解決好比顛倒地吊起來(倒懸)那樣苦的事情。“盆”是供養叁寶，如果要解救父母的苦，以農曆的七月十五，佛歡喜日，大衆比丘僧安居圓滿，進行了自我檢討和忏悔，在這一天供養叁寶，以此報父母恩，救度父母的作用最大，這是佛叫佛弟子救度父母，報父母恩的一個辦法。這部經的因緣是從目犍連救母親開始。
目連得天眼，能見母親生餓鬼之苦
“聞如是”，我聽到佛這麼說，“一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園”，有一個時候釋迦佛在印度的舍衛國，舍衛國不是一個國家，是一個城市，有一個花園，裏邊建造了精舍，是佛在舍衛國住的地方，叫祇樹給孤獨園。“大目犍連”是佛的大弟子之一，“始得六通”，剛得六通，六通最主要是得漏盡通，證阿羅漢果。“欲度父母，報乳哺之恩”，子女都不能忘記父母的恩，一生下來我們就吃母親的奶和得到父母的愛護培養，我們才能從小長到大。“即以道眼，觀視世間”，大目犍連就用天眼觀視世間，天上、人間、叁惡道，他全找。世間：凡是欲界、色界、無色界，全稱世間，凡是沒有跳出生死輪回，有生老病死的地方全稱世間，所以天上也是世間，因天人也有生死，也有種種的苦。
餓鬼喉細如針，肚子大得像水缸
“見其亡母，生餓鬼中”，目犍連用天眼，見到亡母生在餓鬼中。餓鬼是叁惡道之一，畜生道、餓鬼道、地獄道稱爲叁惡道。“不見飲食”，餓鬼喉嚨像根針，肚子像水缸，是日日夜夜，年年月月都在饑餓中，因爲吃不到東西，有東西他也吃不到，吃不飽。“皮骨連立”，瘦得很。
母得飯，飯變火，因往世貪吝之業障故
“目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母”，目犍連就用缽盛了飯，再以神通力量到餓鬼道母親那裏，給母親吃。“母得缽飯”，母得到了缽裏的飯，“便以左手障缽”，墮餓鬼道的原因就是有東西不肯給人吃，這種習氣做了餓鬼還是有，“右手抟食”，她一只手把缽遮起來，怕被別的餓鬼看見要搶，另一只手去抓飯。“食未入口”，吃的東西還沒有入口，“化成火炭”，飯會變火，這是業障的關系，“遂不得食”，因此就吃不到。“目連大叫，悲號涕泣”，哭得很傷心。“馳還白佛”，馬上就趕回去，“具陳如此”，把這件事詳細地跟佛講了。
罪根深結，非一人力所奈何
“佛言，汝母罪根深結”，佛就告訴他，你母親罪根實在太深，很難解得開。“非汝一人力所奈何”，並不是你一個人的力量能夠把她解救出來的。“汝雖孝順，聲動天地”，雖然你的孝順能感動天地，可是也沒有用，爲什麼？
天神地祗邪魔外道也沒有用
“天神地祗”，天上的神，地祗是土地神，地上的神，俗稱土地公公、土地奶奶。“邪魔外道道士”，邪魔，在民間修邪道的修道人，包括巫婆神漢，裝神弄鬼，利用鬼神的神通來炫耀自己，叫鬼神通，無非是爲鈔票顯示自己有大本事。“外道”，我們走的是佛的道，在佛道旁邊還有道，佛道旁邊的道路一律稱外道，外道很多。遵照習慣說，屬于自己的總稱內，屬于外面的稱外，既然佛道是我們走的道，稱內，那麼旁邊的道路就稱外道。我們對各個宗教都要以禮相待，可是不能跟他們學，因爲他們不是佛道，是佛道旁邊的道路。“道士”，拿中國來說，修道教的人稱道士，印度沒有道教，按照字眼來說，修道的人都叫道士，這是指佛道以外道路上的修道人。
佛說盂蘭盆經 (21)
傅味琴
2000.8.16農曆七月十五佛歡喜日
十方衆僧修持戒定慧，有威神力
提要：
■ 業力大于神通力
■ 如今外道多爲鬼附身，並非出功能
■ 進佛門來賣弄外道東西，是不受歡迎的
■ 把外道法丟掉，才是真皈依如來
■ 十方衆僧修持戒定慧，有威神之力
■ 比丘有威儀，不講世俗話，令衆起歡喜
■ 說法會生起法的莊嚴
■ 對清淨的善比丘，要恭敬贊歎
■ 惡道受苦衆生，既無自力，但靠他力
業力大于神通力
“四天王神”，四天王神是護法，護持佛法，他是天神，東南西北四天王。“亦不能奈何”，憑他們這種神通力量，對于你母親的苦難，也沒有辦法，因爲你母親是業力，天神只有神力，業力比神通力量大，神通比不過業力。從前弟子問佛：是業力大還是神通力量大？佛回答：業力大于神通。
如今多爲外道鬼附身，並非出功能
舉一個例子說，古時候印度的婆羅門等九十六種外道確實也有神通，能移山倒海。
前幾年風行的氣功，其實只有兩個作用：一個心理作用，一個鬼附身，論他本人是一點能力也沒有。最後大都是癌症死的，他們根本沒有神通，別說出功能，就是出神通，也擋不住自己的業力。
進佛門來賣弄外道東西，是不受歡迎的
我來福鼎講法兩年多了，我就講清楚，佛弟子不能學氣功，學氣功就破叁皈依戒。皈依戒有“皈依佛，永不皈依天魔外道”，當時有的人想不通，叫別人轉告我，希望傅老師要團結他們，不要說他們是旁門邪道，他們能進佛門也是好。我說：“我怎麼會反對他們進佛門呢？我廣度衆生，連外道也要度，學氣功的當然歡迎他們進佛門，但進了佛門要接受佛陀的教育，你不接受教育，來佛門賣弄自己外道的東西，那是不受歡迎的。進山門第一尊是彌勒菩薩笑嘻嘻慈悲相，歡迎你進來，如果你不聽話，背後的韋馱天將那就對你不客氣了，你要講氣功，到氣功班去講，佛門要清淨。
把外道法丟掉，才是真皈依如來
當初目犍連跟舍利弗兩個人原是印度著名的大外道，他們是把外道的東西全部丟光進佛門皈依如來的。你來聽經很好，接受佛法教育很好，無非是教育你把外道丟掉，這才是真正的團結，是辯證的團結，不是不講原則、不講是非、不講正邪的團結，因爲只有這樣才能團結起來，如果不這樣，你講佛法，他下面講氣功，能團結得起來嗎？這是我跟大家作一番解說，我不會把學氣功的衆生趕出佛門，只有歡迎他們來聽經。我講的是佛法，代如來說法，我不能站在氣功這一邊幫你講話，各有身份，要講道理。至于你明天不來聽了，可不是我把你趕出去的，我明天仍然歡迎你來。
十方衆僧修持戒定慧，有威神之力
四天王是護持佛教的護法神，但四天王仍然是凡夫，天道的神都是凡夫。
“亦不能奈何”，對你母親的苦也沒有辦法。“當須十方衆僧威神之力”，只有靠十方衆僧的力量，大衆的比丘僧叫衆僧，當然包括比丘尼。十方，來自祖國的四面八方的比丘僧一樣，不要有分別心，他們在一起就稱爲僧伽，就稱爲一個團體，也稱叢林。
比丘有威儀，不講世俗話，令衆起歡喜
我們看見一個比丘僧來了，心裏就歡喜，起恭敬心，什麼道理？他身上有兩百五十條戒，有威神之力，四威儀具足，走有走相，坐有坐相；口無戲言，嘴巴裏不講世俗的話，講的是教育衆生的正法的語言。
說法會生起法的莊嚴
昨天有個學生說我講法時很莊嚴，講完法了，也是一個普普通通的人。其實講法時的莊嚴不是我老師的莊嚴，是法的莊嚴，我一講法，這種莊嚴自然會起來，因此貶低清淨比丘僧的功德，是極其錯誤的。
對清淨的善比丘，要恭敬贊歎
譬如有說：“出家修不好，在家修得好。”這有謗僧的嫌疑，難道兩百五十條戒還比上不上五條戒修得好？難道一個人對自己嚴格要求修不好，對自己隨隨便便修得好？《佛說盂蘭盆經》從頭到底都是恭敬比丘僧，贊歎比丘僧，弘揚清淨比丘僧的威神之力。
惡道受苦衆生，既無自力，但靠他力
應當需要十方衆僧威神之力，“乃得解脫”。解脫的方法就是功德回向，要靠修行的力量，十方聖衆修行的功德，你供養十方聖衆的供養的培福的功德，才能解脫。
佛說盂蘭盆經 (22)
傅味琴
2000.8.16農曆七月十五佛歡喜日
悔過自新，佛最歡喜
提要：
■ 悔過自新，佛最歡喜
■ 供養培福，報父母恩
■ 比丘不得坐臥高廣大床
■ “盡世甘美”，以表恭敬供養心
■ 比丘不講法，難報施主恩
■ 山間禅定是最好的地方
悔過自新，佛最歡喜
“吾今當說救濟之法”。我今天就跟你說救濟叁惡道的方法，就是救濟你母親的方法。“令一切難，皆離憂苦”。這個方法能使一切的苦難都離開。“佛告目連，十方衆僧”，十方的大衆比丘僧。“七月十五日”，是農曆，“僧自恣時”，四月十五開始安居，到七月十五圓滿，安居圓滿這一天，所有的比丘僧都要自我檢查，還要請求人家檢舉自己的錯誤，他求忏悔，悔過自新。能夠做到這樣的佛弟子，是佛最歡喜的，因爲他的罪過都能清淨，佛是最歡喜清淨的弟子。那天所有的比丘僧都忏悔，所以稱佛歡喜日。
供養培福，報父母恩
你“當爲七世父母”，過去世父母，“及現在父母”，現世父母。“厄難中者”，受苦受難的人，“具飯百味五果”，以飯菜以及水果，“汲灌盆器”，盛東西的器具，吸水的工具，這是指的生活用品。“香油錠燭”，古時候沒有電燈，都靠錠燭、油燈。“床敷臥具”，晚上睡覺的床，敷就是睡覺用具，現在叫床上用品。
比丘不得坐臥高廣大床
比丘睡的床不能太寬大，一般都是那麼寬。如果你…
《《佛說盂蘭盆經》講記(20～27)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…