..續本文上一頁供養比丘僧榻榻米，席夢思，真正懂得戒律的比丘僧他哭笑不得：一接受睡了算犯戒。居士受八戒那天尚且不得坐臥高廣大床，比丘戒比八戒還要嚴格，哪能睡大床？比丘睡那麼狹的床，一翻身就容易醒來。榻榻米一睡，會睡到天亮還醒不過來，打梆打得響也聽不見。居士麼也應該簡單樸素一點。有的比丘想睡五星級賓館的豪華床，何必偏要往地獄裏鑽？假如居士們陪去，等于一起陪同下地獄，不是我講得可怕，人間妙五欲，地獄五條根，這是佛說的啊！
“盡世甘美”，以表恭敬供養心
“盡世甘美”，供養的盡量美好，並不是出家師父貪好，是表示你的恭敬心。
當年美國的總統尼克松第一次訪華，全世界轟動，到上海時，上海的招待真是盡世甘美。
當年有八十位新加坡居士來訪，時間是九月十日來，十四日走，宗教局、佛教協會通知我們文教部在九月十叁日的晚上六點半，要給他們演出佛教故事中最精彩的，表示對他們的感謝和恭敬。
叁寶的功德咱們要恭敬，叁寶的恩德咱們要感激，所以在供養的時候要盡世甘美，這是修我們自己的恭敬心、供養心。
比丘不講法，難報施主恩
“以著盆中”，放在盆裏。“供養十方大德衆僧”，大德，修行功德大，發大心，出家修行不是爲了自己。既然受供養，就要報衆生恩；出家人既然把居士看成父母，就要報父母恩。居士供養出家人道糧，是生活供養，出家人供養居士佛法，是法供養。佛曾經這樣規定托缽的比丘，在家人把飲食倒在你缽裏，這是布施你，養你生命，你要把他看成父母，不能白接受供養，要報恩，要給他講幾句佛法，這就是報恩。一個出家人不能夠一輩子光由居士供養，而沒有跟居士們講過一點佛法，那不符合如來教導。有的人想自己福氣小，供養受不起，所以你供養他，他不要，又錯了。你是福田僧，你不接受居士供養，居士福氣怎麼增長？有的想，我受供養損耗自己福氣，這樣吧，我自己種菜，種稻谷，自己種自己吃，那變菜農了。何況佛製規定，比丘不得耕種貿易。出家人可以接受居士們供養，哪怕是盡世甘美，因爲他有修行功德，是人天師表，福田僧，而且他把修行功德回向給衆生，有大成就更能廣度衆生。要從大處看，不要從小處看。發大心的人修行功德巍巍，比丘僧應該那樣。
山間禅定是最好的地方
“當此之日，一切聖衆”，在七月十五那一天，一切比丘僧，不管已證果未證果。“或在山間禅定”，山間禅定是最好的地方，空氣好，樹木多，還有地不動，容易得大定。如果地面上經常有車輛開過，哪怕微微的波動也是動，難得大定，所以要想修禅定入定，得大定，必須在山間。“或得四道果”，所謂“四雙八輩”，“四果四向”，就是須陀洹果須陀洹向，斯陀含果斯陀含向，阿那含果阿那含向，阿羅漢果阿羅漢向。道，正在向目標走，叫道，到了目標叫果。四個道四個果，就是“四雙八輩”。“或在樹下經行”，經行一般是在吃完了飯以後經行幫助消化，還能用功，平時坐的時間長了，起來經行用功也是很好，是起個調劑作用。
佛說盂蘭盆經 (23)
傅味琴
2000.8.16農曆七月十五佛歡喜日
行菩薩道，必有反對派
提要：
■ 行菩薩道，必有反對派
■ 佛說，沒有提婆達多，我成不了佛
■ 發菩提心修聲聞乘法，就是大乘法
■ 功德隱藏，是修行人基本素質
行菩薩道，必有反對派
“或六通自在”，已在禅定中得神通，乃至于得到漏盡通。得到漏盡通生死自在，六道裏要來就來，要不來就不來，如果再來的話這是發菩提心“倒駕慈航”，要不來的話，不會流轉。“教化聲聞緣覺”，是哪一種人發心教化聲聞緣覺？那就是菩薩。有的修聲聞法，修成就了，就不肯修菩薩道，這種人往往是貪圖自己的安逸。修菩薩法要搞得焦頭爛額，要到有衆生的地方去，深入群衆，辛辛苦苦，還會挨人罵。有說你好的人，必有說你壞的人，相對的。你說“這個人好啊，一個人都沒有說他閑話，一個人都沒有反對他”，這個人不可能成佛。真正行菩薩道，必然有人反對，老說你閑話，要你退心，要你自己跑掉。我是過來人，我講話不會離開佛教原則，如果你發菩提心，就有磨難；如果你度衆生，決定有反對派。
佛說，沒有提婆達多，我成不了佛
所以佛說：提婆達多在我發菩提心，修菩薩行的時候世世反對我，世世要害我，但是沒有提婆達多我成不了佛。衆生如要成佛，必然有他的提婆達多，盡跟你作對。後來提婆達多在山上推石頭，要壓死佛，結果大石頭掉下去，碎片把佛的腳趾頭劃破了，出佛身血，立即土地裂開，提婆達多掉下無間地獄，釋迦佛大慈大悲，還派人到地獄裏給他講法。
發菩提心修聲聞乘法，就是大乘法
修菩薩法的比丘僧是出家菩薩，他發菩提心，修的是自苦他安樂，甯願自己受苦，以求別人的安樂。有人認爲菩薩都是在家居士，其實出家有出家菩薩，他勸導發不出大心的比丘僧發菩提心，回小向大。法無大小，發菩提心的人修聲聞乘的法，就是大乘法；你不爲衆生，爲自己，關起門來修，大乘法也就變了小乘法，所以心有大小，法無高下。不是不要聲聞乘法，沒有中學哪來大學？跳級是跳不上去的，要在出離法基礎上修菩薩法，從現時代的情況來看，住小廟也不自在，現在小廟只有兩叁個人，還天天吵架，最好一個人住一個小廟，像這樣的心最容易掉到自私的小乘心裏去。
功德隱藏，是修行人基本素質
“或十地菩薩大人”，比丘僧裏也有菩薩化現。“權現比丘”，爲了度出家人，所以他化現一個比丘的樣子，實際上是菩薩，但是他不會告訴你，真假要弄清楚，真人不露相，露相不真人。露出相來告訴你，我是什麼菩薩化身，我是西方再來人，大都是假的。你不爲名不爲利，何必賣弄自己？一個修行人起碼的道理都不懂，還是菩薩嗎？還是修行成就的人嗎？功德隱藏是修行人一個基本素質，自己的功德不要給人家知道，哪能到處講的呢？
如果一個人不是爲名爲利，他自己說自己是菩薩化身，這種人有沒有？有的，我在成都昭覺寺見過，有個年輕人偏要進方丈室，被人堵住，問他爲什麼，他說“我要受五戒”，要他到客堂裏去登記，他說要見清定上師，叫他明天下午一點鍾的時候來，結果他乘看門人疏忽，竄了進去，一看到上師來了，就跪下來要受五戒。我當時就在旁邊，上師說：“好，好，你到客堂裏登記，過幾天跟大家一起受。”“我現在就要受。我是彌勒佛下生啊！”上師瞪大了兩只眼睛看他，他又說：“上師，我是真的彌勒佛下生。”上師對他說：“你快別說，你再說要下地獄啊！”他不肯起來。上師說：“你怎麼知道你是彌勒佛下生？”“因爲我有一天翻經書，頭上就是彌勒佛叁個字，所以我是彌勒佛下生。”這個年輕人自稱彌勒佛下生，他不是爲名爲利，只是走錯了門路了，應該到精神病院去。
佛說盂蘭盆經 (24)
傅味琴
2000.8.16農曆七月十五佛歡喜日
聖衆之道，其德汪洋
提要：
■ 聖衆之道，其德汪洋
■ 亂供養，助長惡業，罪過有你一份
■ 功德要常回向現世父母，六親眷屬
■ 功德回向叁惡道衆生得出叁塗之苦
■ 佛法是消除衆生的愚癡
聖衆之道，其德汪洋
“權現比丘”，寒山、拾得就是兩位大菩薩，一位是文殊菩薩化身，一位是普賢菩薩化身。一個燒火，一個挑水，卻沒有被人發現，個個隱藏功德。濟公裝瘋，人稱瘋僧，其實他是不露真相。
“在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯”。在自恣那一天，接受居士們供養的飯，叫缽和羅飯。吃飯的時候跟大衆一起，心不散亂，比丘過堂都要作五種觀，控製自己的妄念。“具清淨戒”，個個具足清淨戒，即使有些犯，但是七月十五那一天都忏悔清淨。
“聖衆之道，其德汪洋”，像這樣子已經證果，或在證果路上戒律清淨的聖衆，天天修禅定，這種修行的功德，好像汪洋大海那樣大，昨天就講到這裏。
亂供養，助長惡業，罪過有你一份
“其有供養此等自恣僧者”，如果有供養像這樣具足威神之力的，能夠自己認錯、忏悔、改過、戒律清淨的比丘僧。這兒插一句，對于破戒破法的比丘僧，你供養他，他搞歪風邪氣，喝酒吃肉，敗壞佛門，到底有功德有罪過？成都有個比丘作風正派，大衆推選他當監院，他一當監院就做了兩件事情，第一件事查帳，第二件事，召集居士講話：“你們不要亂供養，如果你們濫慈悲，亂供養，那些小和尚有了錢，用你的錢出去做壞事，這個罪過有你一份，你要受報的。”
供養僧寶，指的清淨比丘僧，有修行功德的，不是叫你去供養假和尚，他拿了你的供養，回家養老婆，用你的錢敗壞佛門，使金光燦爛的佛門一片墨黑，被整個社會看不起，就是因爲你出了錢的關系，你這個罪可不得了啊！哪有什麼亂供養的？我聽說有這麼一句話：“管他真的假的，多多少少都要給一點。”又不是給叫花子，在佛門裏搞錢容易，怪不得假和尚越來越多了。
功德要常回向現世父母，六親眷屬
“現世父母六親眷屬”。六親眷屬也應該功德回向，我年輕時極少與親戚來往，可是我不是一個冷酷的人，我以修行功德回向給他們。來來往往，吃來吃去，嘻嘻哈哈，有啥意思？世俗的感情可以冷一冷了。我說件事情，你們看是不是浪費時間？
85年我應邀在內蒙古包頭講學，快除夕了，我到銀川外甥家過節，想安靜一點，給我一個人一間房。年初一、年初二可熱鬧，我怎麼也安靜不下來。來了客人，一面喝酒，一面猜拳，猜拳懂嗎？“四啊四啊，苦啊苦啊”，這叫猜拳。(衆笑)又玩“小西瓜大西瓜”，其實一只西瓜也沒有，是一面叫一面做手勢，這算小西瓜，這算大西瓜，“小西瓜，大西瓜，小西瓜，大西瓜”，做錯了，“哈哈哈哈”，喝酒。喏，這就…
《《佛說盂蘭盆經》講記(20～27)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…