涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(110)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
人间以禅乐为最，修禅定可以感受，
不要追求，要学会舍
提要：
■ 人间以禅乐为最，修禅定可以感受，不要追求，要学会舍
■ 把三禅的妙乐舍掉，才能进入四禅
■ 空中修缘起，那可不是烦恼的有，而是清净的有，要达到完全空的境界，
必须修舍
■ 心由觉悟从粗入细，粗脉管通了进入细心，细脉管通了进入极细心，极细
脉管通了，到了四禅叫舍念清净
■ 企业家学了佛法与禅定，有了平等心，赔钱也不再苦恼了，赚了钱为大家
谋幸福，要发展经济，弘扬佛法
人间以禅乐为最，修禅定可以感受，
不要追求，要学会舍
禅定的乐是人世间最殊胜的乐，所有人间的乐，禅乐里都有，可是人世间的快乐里却没有禅定的快乐，所以我说，人间以禅乐为最。得了禅乐，贪爱很容易起来的，“我今天修得好，我很欢喜，希望明天还是这样。”你一执著，明天它就不来了。
从前上海禅定班，有一个同学来问我：“老师，我有时修光明观，忽然周围一下子光明普照，我一高兴怎么没了？”(众笑)谁叫你高兴的？所以我常说：修禅定无所求，可以感受，鼓励鼓励自己，不要追求，不要执著，要学会舍。
把三禅的妙乐舍掉，才能进入四禅
四禅是舍掉三禅的妙乐进入的，舍掉不是不要，是得到了然后不执著。你可别认为既然要舍掉，我干脆不要得到了，那你什么也没有。你首先要得到离开五欲的喜，由此得到禅定的喜乐，再舍掉喜乐，得到三禅的妙乐，再把妙乐舍掉，你才能进入四禅。舍就是叫你空掉，你只有修好空，你才能入定。我们今天多少能空掉一点，要全部空掉还没有这么高的水平，那么就要修。你全部空掉了，就叫成就。如果你们修空修不来，先学学放下，放下就是不执著。
空中修缘起，那可不是烦恼的有，
而是清净的有，要达到完全空的境界，必须修舍
空了以后再要在空中修缘起，因为你能懂得空，能修空，你已经是一个修行人了，再在这个基础上缘起更高一层的有，那可不是烦恼的有，而是清净的有，这个路线不能错。我们整个路线就是走清净的道路，将来是在清净中圆满。到那时清净也没了，清净只是一个名相，真正的清净就是什么都没有，完全空光。要达到这个境界我们必须修舍。
心由觉悟从粗入细，粗脉管通了进入细心，
细脉管通了进入极细心，极细脉管通了，到了四禅叫舍念清净
三禅已经开始舍了，初禅，你是从粗相里觉悟，而进入了细；二禅，已经进入细心，三禅进入极细心。身体的乐触也是这样，初禅好比粗脉管通了，非常舒服；二禅，细脉管也通了；三禅，极细脉管也通了。到了四禅呢？你感到的喜、乐，全要舍掉，所以四禅叫舍念清净。比方说你有了点钱，不管你放在家里还是放在银行里，你必然会起念头，一个念头，放在家里要防止人家偷；再一念头，存在银行里哪一种利息高；还有一个念头，最好钞票赚钞票，除非你拿去布施供养培福，没了，你才不起念头。从世间上看，这些念头都是正常的，从佛法来看，这些念头都是贪心的表现。
企业家学了佛法与禅定，有了平等心，赔钱也不再苦恼了，
赚了钱为大家谋幸福，要发展经济，弘扬佛法
第一期企业家禅定营，他们学了佛法很有收获。第一个收获，从前对员工是用压的手段，也不见得有效果，今后要有平等心，要爱所有的员工，要让他们快乐幸福。第二个收获，从前赚钱了我就高兴，赔钱了就苦恼，现在知道个人有个人的福报，赚钱就赚钱，赔本就赔本，烦恼什么呀？第三个收获，我从前赚了钱还想赚更多，成为大企业家，一辈子就是这个念头，现在观念改变了，要发展经济，弘扬佛法，我富了要为大众谋幸福。而且还有一个觉悟，发展企业是靠员工，因为一切都是人干的，所以我应该对人进行教育，企业所有的员工是一家人。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(111)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
不肯放下我执法执，会把原则都变掉了，
因此我执法执也要舍掉
提要：
■ 有能力的在社会上忙，来我这儿的不会抓全面，文化高成了书呆子，
办佛法事业真难啊！
■ 不肯放下我执法执，会把原则都变掉了，因此我执法执也要舍掉
■ 四禅有四支，不苦不乐舍、念、净、一心
■ 要断苦乐，灭忧喜，进入不苦不乐舍
■ 由断苦乐，先灭忧喜，才能进入不苦不乐舍
有能力的在社会上忙，来我这儿的不会抓全面，
文化高成了书呆子，办佛法事业真难啊！
他们仅仅听了三天，收获就很大。可是我要他们再多留几天，就说“太忙了太忙了。”(众笑)所以我很苦恼，这些年轻人，在社会上能取得这么大的成就，都是有能力有才干的，却不到我这儿来，由于佛门缺乏人才。所以办佛法事业很难啊。
而来到我这的，人们羡慕啊，大都是高级知识分子，工作起来全是新科技，可是要他照顾全面，能力就很差。也不能否定他们有一种能力，会打电脑，就是没有全面的能力。就是末法现象。只抓一点，在一点上成就，要不是纪律管得严，生活上也会脏乱差。所以我常批评他们，是不是书念得太多了，成了书呆子了？
不肯放下我执法执，会把原则都变掉了，
因此我执法执也要舍掉
而且还我执很重，我讲的话叫他传下来，话就变掉了，因为他来一番圆融加工，(众笑)等到从他嘴里说出去，有老师的意思，可全是他的话。(笑声)就是这么个意思，含义也不全，他一变把原则都变掉了。更好笑的就是，我根本没有意思，他自作聪明，说“老师没有这么讲，我的理解就是这个意思，”(众笑)搞得我苦得不得了。这都是我执法执，很厉害啊，这也包括在舍里，连我执法执都要舍掉。
云何第四禅？第四禅有四支：不苦不乐舍，念，净，一心
今第四禅先明总相，次解四支，引经明总，一断苦乐，二先灭忧喜，三不苦不乐舍。
四禅有四支，不苦不乐舍、念、净、一心
四禅比较深，我在舍利弗的《禅定品》里简单摘了几句，四禅有四个支分：“不苦不乐舍，念，净，一心”，今天时间关系，简单的跟大家讲讲。
云何断苦乐？如比丘断苦乐，是名断～身不悦名苦，即此悦名乐。苦者，损恼义，乐者，摄益义。
要断苦乐，灭忧喜，进入不苦不乐舍
怎么做到不苦不乐舍？你必须要完成前面的工作，第一个工作要断，“断苦乐”，苦跟乐全要断掉。你在初禅二禅三禅上是离，离开喜乐，到四禅，你更要提高，要断掉。第二点要做到“先灭忧喜”，灭除忧愁跟欢喜。要讲清楚，欢喜是好的，乐是好的，成佛就是大乐。叫你灭叫你断，是断的你的执著、贪心，你这两点做到了，方才能够进入不苦不乐。
“身不悦名苦，即此悦名乐。”你身体有种种不舒服的感受，使你不产生欢喜心，这就是叫苦。如果你舒适了，欢喜了，这就叫乐。初修的人感到苦，烦恼就会起来，产生了喜乐对修行有帮助，到四禅，应该修不苦不乐舍。
云何先灭忧喜？如比丘忧喜已灭，寂静，正寂静，是名先灭忧喜，心不悦名忧，心悦名为喜。
先灭忧喜者，此忧喜在前三禅地中已灭，寂静、正寂静故。离无喜乐，修不苦不乐舍。
一、谓世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，忆念生喜，相续喜乐之心不有。
二、谓世间五欲爱染，已未得，当未得，已得变灭，忆念生忧苦之心不有。
三、谓处不善众中，作不善业，得意踊跃相续喜乐之心不有。
四、谓处不善众中，作不善业，不得意，失意，丧失忧苦相续之心不有。
五、共善忧苦无，谓共善人众中，共善共业，欢喜向道，以善行为忧苦心不有。
如圣人者，从初禅人，乃至得第二、三禅人，成就喜行已，如是五法尽无。
由断苦乐，先灭忧喜，才能进入不苦不乐舍
“云何先灭忧喜？如比丘忧喜已灭，寂静，正寂静，是名先灭忧喜，心不悦名忧，心悦名喜。”禅定的快乐是寂静的快乐。到了四禅，忧喜已灭，这完全是清净的寂静，不执著的寂静，是真正的寂静，如果你能够走上这条路，“是名先灭忧喜，心不悦名忧，悦名为喜”，从心理上说，心里不欢喜就叫忧。心里喜悦就叫喜。
“先灭忧喜者，此忧喜在前三禅地中已灭，寂静正寂静故”，这个忧跟喜在前面初禅二禅三禅的过程里已经灭掉了。“寂静”，因为你已经成就四禅了。“正寂静故”，你从初禅的寂静乐进入二禅三禅，到了四禅才是真正的寂静。“离无喜乐”，要修离，离了就没有喜乐了，然后“修不苦不乐舍”。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(112)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
对不善业不能有得意、踊跃、相续喜乐之心，
享受五欲的心一动，你就跟不善业相应了
提要：
■ 世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，忆念生喜，相续喜乐之心
不有
■ 世间五欲爱染，已未得，当未得，已得变灭，忆念生忧苦之心不有
■ 对不善业不能有得意、踊跃、相续喜乐之心，享受五欲的心一动，你就跟
不善业相应了
■ 对别人造不善业，而引起你的忧苦之心也不能有
世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，
忆念生喜，相续喜乐之心不有
修不苦不乐舍，可以从五方面来说明：
第一点“谓世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，忆念生喜，相续喜乐之心不有”。世间上五欲的快乐，你过去得到了，现在得到了，或者将来会得到，心里沉溺在这个快乐里，“忆念生喜”，或者已经消失的快乐，心里想想也快乐，“相续不断”，想了还要想，这种沉溺在五…
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