涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(110)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
人間以禅樂爲最，修禅定可以感受，
不要追求，要學會舍
提要：
■ 人間以禅樂爲最，修禅定可以感受，不要追求，要學會舍
■ 把叁禅的妙樂舍掉，才能進入四禅
■ 空中修緣起，那可不是煩惱的有，而是清淨的有，要達到完全空的境界，
必須修舍
■ 心由覺悟從粗入細，粗脈管通了進入細心，細脈管通了進入極細心，極細
脈管通了，到了四禅叫舍念清淨
■ 企業家學了佛法與禅定，有了平等心，賠錢也不再苦惱了，賺了錢爲大家
謀幸福，要發展經濟，弘揚佛法
人間以禅樂爲最，修禅定可以感受，
不要追求，要學會舍
禅定的樂是人世間最殊勝的樂，所有人間的樂，禅樂裏都有，可是人世間的快樂裏卻沒有禅定的快樂，所以我說，人間以禅樂爲最。得了禅樂，貪愛很容易起來的，“我今天修得好，我很歡喜，希望明天還是這樣。”你一執著，明天它就不來了。
從前上海禅定班，有一個同學來問我：“老師，我有時修光明觀，忽然周圍一下子光明普照，我一高興怎麼沒了？”(衆笑)誰叫你高興的？所以我常說：修禅定無所求，可以感受，鼓勵鼓勵自己，不要追求，不要執著，要學會舍。
把叁禅的妙樂舍掉，才能進入四禅
四禅是舍掉叁禅的妙樂進入的，舍掉不是不要，是得到了然後不執著。你可別認爲既然要舍掉，我幹脆不要得到了，那你什麼也沒有。你首先要得到離開五欲的喜，由此得到禅定的喜樂，再舍掉喜樂，得到叁禅的妙樂，再把妙樂舍掉，你才能進入四禅。舍就是叫你空掉，你只有修好空，你才能入定。我們今天多少能空掉一點，要全部空掉還沒有這麼高的水平，那麼就要修。你全部空掉了，就叫成就。如果你們修空修不來，先學學放下，放下就是不執著。
空中修緣起，那可不是煩惱的有，
而是清淨的有，要達到完全空的境界，必須修舍
空了以後再要在空中修緣起，因爲你能懂得空，能修空，你已經是一個修行人了，再在這個基礎上緣起更高一層的有，那可不是煩惱的有，而是清淨的有，這個路線不能錯。我們整個路線就是走清淨的道路，將來是在清淨中圓滿。到那時清淨也沒了，清淨只是一個名相，真正的清淨就是什麼都沒有，完全空光。要達到這個境界我們必須修舍。
心由覺悟從粗入細，粗脈管通了進入細心，
細脈管通了進入極細心，極細脈管通了，到了四禅叫舍念清淨
叁禅已經開始舍了，初禅，你是從粗相裏覺悟，而進入了細；二禅，已經進入細心，叁禅進入極細心。身體的樂觸也是這樣，初禅好比粗脈管通了，非常舒服；二禅，細脈管也通了；叁禅，極細脈管也通了。到了四禅呢？你感到的喜、樂，全要舍掉，所以四禅叫舍念清淨。比方說你有了點錢，不管你放在家裏還是放在銀行裏，你必然會起念頭，一個念頭，放在家裏要防止人家偷；再一念頭，存在銀行裏哪一種利息高；還有一個念頭，最好鈔票賺鈔票，除非你拿去布施供養培福，沒了，你才不起念頭。從世間上看，這些念頭都是正常的，從佛法來看，這些念頭都是貪心的表現。
企業家學了佛法與禅定，有了平等心，賠錢也不再苦惱了，
賺了錢爲大家謀幸福，要發展經濟，弘揚佛法
第一期企業家禅定營，他們學了佛法很有收獲。第一個收獲，從前對員工是用壓的手段，也不見得有效果，今後要有平等心，要愛所有的員工，要讓他們快樂幸福。第二個收獲，從前賺錢了我就高興，賠錢了就苦惱，現在知道個人有個人的福報，賺錢就賺錢，賠本就賠本，煩惱什麼呀？第叁個收獲，我從前賺了錢還想賺更多，成爲大企業家，一輩子就是這個念頭，現在觀念改變了，要發展經濟，弘揚佛法，我富了要爲大衆謀幸福。而且還有一個覺悟，發展企業是靠員工，因爲一切都是人幹的，所以我應該對人進行教育，企業所有的員工是一家人。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(111)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
不肯放下我執法執，會把原則都變掉了，
因此我執法執也要舍掉
提要：
■ 有能力的在社會上忙，來我這兒的不會抓全面，文化高成了書呆子，
辦佛法事業真難啊！
■ 不肯放下我執法執，會把原則都變掉了，因此我執法執也要舍掉
■ 四禅有四支，不苦不樂舍、念、淨、一心
■ 要斷苦樂，滅憂喜，進入不苦不樂舍
■ 由斷苦樂，先滅憂喜，才能進入不苦不樂舍
有能力的在社會上忙，來我這兒的不會抓全面，
文化高成了書呆子，辦佛法事業真難啊！
他們僅僅聽了叁天，收獲就很大。可是我要他們再多留幾天，就說“太忙了太忙了。”(衆笑)所以我很苦惱，這些年輕人，在社會上能取得這麼大的成就，都是有能力有才幹的，卻不到我這兒來，由于佛門缺乏人才。所以辦佛法事業很難啊。
而來到我這的，人們羨慕啊，大都是高級知識分子，工作起來全是新科技，可是要他照顧全面，能力就很差。也不能否定他們有一種能力，會打電腦，就是沒有全面的能力。就是末法現象。只抓一點，在一點上成就，要不是紀律管得嚴，生活上也會髒亂差。所以我常批評他們，是不是書念得太多了，成了書呆子了？
不肯放下我執法執，會把原則都變掉了，
因此我執法執也要舍掉
而且還我執很重，我講的話叫他傳下來，話就變掉了，因爲他來一番圓融加工，(衆笑)等到從他嘴裏說出去，有老師的意思，可全是他的話。(笑聲)就是這麼個意思，含義也不全，他一變把原則都變掉了。更好笑的就是，我根本沒有意思，他自作聰明，說“老師沒有這麼講，我的理解就是這個意思，”(衆笑)搞得我苦得不得了。這都是我執法執，很厲害啊，這也包括在舍裏，連我執法執都要舍掉。
雲何第四禅？第四禅有四支：不苦不樂舍，念，淨，一心
今第四禅先明總相，次解四支，引經明總，一斷苦樂，二先滅憂喜，叁不苦不樂舍。
四禅有四支，不苦不樂舍、念、淨、一心
四禅比較深，我在舍利弗的《禅定品》裏簡單摘了幾句，四禅有四個支分：“不苦不樂舍，念，淨，一心”，今天時間關系，簡單的跟大家講講。
雲何斷苦樂？如比丘斷苦樂，是名斷～身不悅名苦，即此悅名樂。苦者，損惱義，樂者，攝益義。
要斷苦樂，滅憂喜，進入不苦不樂舍
怎麼做到不苦不樂舍？你必須要完成前面的工作，第一個工作要斷，“斷苦樂”，苦跟樂全要斷掉。你在初禅二禅叁禅上是離，離開喜樂，到四禅，你更要提高，要斷掉。第二點要做到“先滅憂喜”，滅除憂愁跟歡喜。要講清楚，歡喜是好的，樂是好的，成佛就是大樂。叫你滅叫你斷，是斷的你的執著、貪心，你這兩點做到了，方才能夠進入不苦不樂。
“身不悅名苦，即此悅名樂。”你身體有種種不舒服的感受，使你不産生歡喜心，這就是叫苦。如果你舒適了，歡喜了，這就叫樂。初修的人感到苦，煩惱就會起來，産生了喜樂對修行有幫助，到四禅，應該修不苦不樂舍。
雲何先滅憂喜？如比丘憂喜已滅，寂靜，正寂靜，是名先滅憂喜，心不悅名憂，心悅名爲喜。
先滅憂喜者，此憂喜在前叁禅地中已滅，寂靜、正寂靜故。離無喜樂，修不苦不樂舍。
一、謂世間五欲愛染，已得、今得、當得，過去變滅，憶念生喜，相續喜樂之心不有。
二、謂世間五欲愛染，已未得，當未得，已得變滅，憶念生憂苦之心不有。
叁、謂處不善衆中，作不善業，得意踴躍相續喜樂之心不有。
四、謂處不善衆中，作不善業，不得意，失意，喪失憂苦相續之心不有。
五、共善憂苦無，謂共善人衆中，共善共業，歡喜向道，以善行爲憂苦心不有。
如聖人者，從初禅人，乃至得第二、叁禅人，成就喜行已，如是五法盡無。
由斷苦樂，先滅憂喜，才能進入不苦不樂舍
“雲何先滅憂喜？如比丘憂喜已滅，寂靜，正寂靜，是名先滅憂喜，心不悅名憂，心悅名喜。”禅定的快樂是寂靜的快樂。到了四禅，憂喜已滅，這完全是清淨的寂靜，不執著的寂靜，是真正的寂靜，如果你能夠走上這條路，“是名先滅憂喜，心不悅名憂，悅名爲喜”，從心理上說，心裏不歡喜就叫憂。心裏喜悅就叫喜。
“先滅憂喜者，此憂喜在前叁禅地中已滅，寂靜正寂靜故”，這個憂跟喜在前面初禅二禅叁禅的過程裏已經滅掉了。“寂靜”，因爲你已經成就四禅了。“正寂靜故”，你從初禅的寂靜樂進入二禅叁禅，到了四禅才是真正的寂靜。“離無喜樂”，要修離，離了就沒有喜樂了，然後“修不苦不樂舍”。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(112)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
對不善業不能有得意、踴躍、相續喜樂之心，
享受五欲的心一動，你就跟不善業相應了
提要：
■ 世間五欲愛染，已得、今得、當得，過去變滅，憶念生喜，相續喜樂之心
不有
■ 世間五欲愛染，已未得，當未得，已得變滅，憶念生憂苦之心不有
■ 對不善業不能有得意、踴躍、相續喜樂之心，享受五欲的心一動，你就跟
不善業相應了
■ 對別人造不善業，而引起你的憂苦之心也不能有
世間五欲愛染，已得、今得、當得，過去變滅，
憶念生喜，相續喜樂之心不有
修不苦不樂舍，可以從五方面來說明：
第一點“謂世間五欲愛染，已得、今得、當得，過去變滅，憶念生喜，相續喜樂之心不有”。世間上五欲的快樂，你過去得到了，現在得到了，或者將來會得到，心裏沈溺在這個快樂裏，“憶念生喜”，或者已經消失的快樂，心裏想想也快樂，“相續不斷”，想了還要想，這種沈溺在五…
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