..續本文上一頁欲快樂裏的心，你不能有。
世間五欲愛染，已未得，當未得，
已得變滅，憶念生憂苦之心不有
第二條，“謂世間五欲愛染”，愛就是貪，染就是染著，又稱貪著。一切煩惱都性空，你愛也可以轉變成不愛。染，就好比灰塵飄在身上，衣服本來是幹淨的，染上了灰塵就不幹淨了，既然灰塵能飄上去，也能洗幹淨啊。所以說，雖然我們今天的佛性飄上了很多灰塵，但是佛性還是圓滿的，可以把灰塵掃除。“已未得，當未得”，這種世間的五欲，過去你沒有得到，現在也沒有得到，看樣子將來也不會得到，你還在操心，以後我到底能不能得到？“已得變滅，憶念生憂苦之心不有”，或者說你已經得到了，但它變化了，沒了。你産生憂愁苦惱，老是想：我沒有得到，我已經失去了，你在憂愁苦惱裏沈溺下去了。進入四禅的時候這種心全要掃光。
對不善業不能有得意、踴躍、相續喜樂之心，
享受五欲的心一動，你就跟不善業相應了
第叁點，“謂處不善衆中，作不善業，得意踴躍相續喜樂之心不有”。你所處的人群，或者你的親戚朋友，他們都在做不善的事情。所謂不善，就是身，殺盜淫；口，妄語、兩舌、惡口、绮語；心裏總是在想貪瞋癡。你處在他們中間，他們在造不善業，你在這個中間隨著他們高興而高興。你得意，歡躍，而且相續喜樂之心，你只要心一動就失去定了。喜跟憂苦最容易使我們心動。
拿生活中的事來打個比方，從前買東西都要用票的，有糧票、油票、糖票、肉票、魚票，有的家人口多稱大戶，有的家人少稱小戶。孩子買菜，回來菜籃裏邊有條大魚，媽說：“我們是小戶，怎麼會買到大魚呢？”孩子說：“媽，我趁他們不注意我自己拿的。”(衆笑)媽就說：“這不好啊。”再看看這條魚，“這條魚倒不錯。”(衆笑)所以媽媽對不善業的喜樂也動了。只要你對享受五欲的心一動，你就跟不善業相應了，即使你不是魔子魔孫，你也是魔的眷屬。
對別人造不善業，而引起你的憂苦之心也不能有
第四條：“謂處不善衆中，作不善業，不得意，失意，喪失憂苦，相續之心不有”，這些人做不好的事情，沒有做成功，他很失意很失望，自己也受損失了，産生了憂苦，你也跟著他産生憂苦失望，說：“這次你偷東西沒偷到，我很同情你，我也跟你一起難受。”(衆笑)這種對別人造不善業而引起你的憂苦之心也不能有。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(113)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
“念”要憶念清淨道，不忘不失，
佛教導要修四念處
提要：
■ 在大衆中共作善業，歡喜向道，在修行中或爲生起憂苦之心也不能有
■ 從初禅入，得到二叁禅喜樂，而進入四禅，以上五法也要舍掉
■ “念”要憶念清淨道，不忘不失，佛教導要修四念處
■ 觀身不淨，悟空有慧眼，能觀美色實是白骨精
■ 觀受是苦，苦受是苦，樂受也是苦，因樂會消失
■ 觀心無常，心刹那刹那在變，哪有“海枯石爛，我心不變”
■ 觀法無我，法無定法，不要執著
■ 修行人要念念不忘走清淨道，因爲凡夫“起心動念，無非造業”
在大衆中共作善業，歡喜向道，
在修行中或爲生起憂苦之心也不能有
第五條，“謂共善人衆中，共善共業”，在好人中間一起做好事，“歡喜向道”，修行人共同修道。“以善行爲，憂苦之心不有”，修行必須要精進，必須要努力，難免很辛苦。如果你由此而感到憂苦：我修了這麼久了，好像沒有什麼長進嘛，將來怎麼辦？我是很愁啊，說起來修行好，說到底還是很苦的呢，吃嘛吃素的，早晨這麼早起來，修修禅定兩條腿疼。(衆笑)你這種感覺苦的心也要沒有。
從初禅入，得到二叁禅喜樂，
而進入四禅，以上五法也要舍掉
“如聖人者，從初禅人，及至得第二叁禅人，成就喜行已，如是五法盡無”，聖人，是指證果的人。我們今天還不能稱爲聖人，可是我們今天走的路是進入聖人之流的路。等到將來成就了四禅，當然從初禅到叁禅的喜樂，你都成就了，“如是五法”，以及剛才講的五種法，到了四禅，你全都要舍掉。如果這些你都能夠舍得掉，真正能夠成就不喜不苦，你就進入了四禅。
念～念此前前後後應念，憶念清淨之道，不忘不失。
“念”要憶念清淨道，不忘不失，佛教導要修四念處
底下講“念”，“念此前前後後應念，憶念清淨之道，不忘不失”，修行人的念要根據法去起心動念。釋迦佛教導我們念頭要放在四個地方，隨時隨刻不要離開，一發現離開了，馬上要拉回來。哪四個地方？就是四念處，叁十七道品首先就是四念處，道品就是修道所使用的工具。
觀身不淨，悟空有慧眼，能觀美色實是白骨精
哪四個念處？觀身不淨，身體從頭到腳都是不清淨的。不淨觀修到後來，對這個身體真是不發歡喜心。你修好了不淨觀，你就成了慧眼。用覺悟智慧的眼光來看問題，就叫慧眼，阿羅漢就叫慧眼。《西遊記》是神話小說，借裏面的故事打打比方，豬八戒沒有慧眼，所以看小姑娘漂亮，孫悟空有慧眼，一看是白骨精。(衆笑)所以能從表看到裏，能看到事物的真相，能看清事物發展的全過程就叫慧眼。事物的真相就是空，最後你就是在空裏成就。
觀受是苦，苦受是苦，樂受也是苦，因樂會消失
觀受是苦，不光苦受是苦，快樂的感受也苦，因爲快樂會消失——消失你就苦。快樂的本質僅僅是苦的減輕，都是一時性的。
觀心無常，心刹那刹那在變，
哪有“海枯石爛，我心不變”
觀心無常，心要變，不光是後來會變，而是刹那刹那在變。他不高興，你說幾句表揚鼓勵的話，他就高興了；他心裏在高興，你批評他兩句，他臉就拉長了。說心不變，那是騙人的話，要不然怎麼現在離婚排隊啊？所以年輕人不要相信“海枯石爛我心不變”這種話，要觀心刹那刹那在變。
觀法無我，法無定法，不要執著
觀法無我，法無定法，不要執著。
這四個念處是最最開始要修的，尤其是出家同學，對自己要求要更高一點，經常要觀觀自己現在的念頭在哪裏？
修行人要念念不忘走清淨道，
因爲凡夫“起心動念，無非造業”
這裏講：應該要念的你要念，還要念念不忘。念什麼？念清淨的道。而且要念到不忘不失，隨時隨刻要檢查自己的起心動念。因爲衆生還沒有做到清淨，所以從前老修行說，起心動念無非造業。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(114)
釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農曆二月十五起講)
傅味琴講于開化文殊院 2006.5.3
定中的覺照，自會更清楚更明白，
猶如以鏡照境，境在動，鏡不動
提要：
■ 什麼叫清淨？離欲染、離樂、離苦、離余煩惱故，是名清淨
■ “一心”只有一顆清淨的覺心，在清淨的定裏，如如不動
■ 定中的覺照，自會更清楚更明白，猶如以鏡照境，境在動，鏡不動
■ 涅槃是常樂我淨
■ 緣起不離性空，弘法事業雖忙，也應“欲影百忙巧持真”
雲何淨？如行人，～念離欲染清淨，離惡不善法清淨，離樂清淨，離苦清淨，離余煩惱法清淨，是名清淨。
什麼叫清淨？離欲染、離樂、離苦、離余煩惱故，是名清淨
“雲何淨？”再講“淨”，我們修行要走清淨道，我們修的就是修一顆清淨的心，什麼叫清淨？“念離欲染清淨”，你的起心動念要離開欲望的染汙，這就叫清淨。“離惡不善法清淨”，你心裏要不想貪瞋癡，口要離開四種惡業，身子不做殺盜淫。這些惡不善法，你能離開，就叫清淨。“離樂清淨”，還要離開你得到的快樂，“離苦清淨”，你受的苦也要離開。心裏沒有苦的感受，也沒有快樂的感受，住在平等心裏。你離得開就叫清淨，修行要走中道，感受要得中受，只有舍才能夠得到。
“離余煩惱法故”，要離開其他種種的煩惱，包括你思想上所想的，你行爲中所表現的以及你修行中所朝向的方向，全要離開種種煩惱。“是名清淨”，這才叫清淨。
“一心”只有一顆清淨的覺心，在清淨的定裏，如如不動
“一心”，你只有一顆清淨的覺心，其他心念都不起來，所以一心就是定。《阿彌陀經》裏講臨命終時要“一心不亂”，所以說必須得定，才能往生，這是佛講的。有人講只要唸就能往生，這就偏了，那麼這個一心是什麼樣的一心？應該是在清淨的定裏，如如不動，一動也不動。
定中的覺照，自會更清楚更明白，
猶如以鏡照境，境在動，鏡不動
有人也許會問：心一動也不動，不是變木頭人了？叫你不動，是指不清淨的念不動，所謂妄想雜念不動。這時你沒有妄想雜念，已經進入定的境界了。你只有智慧和有覺悟，這不是你妄心在動，而是你用覺悟心來覺照。你會看得更清楚，可是即使你更清楚更明白，你這個心仍然一動也不動。
打個比方，成佛後有一種智慧，叫大圓鏡智，好像一面鏡子那樣，外面的形形色色都在動，映在鏡子裏的的影子也在動，鏡子照得清清楚楚，可是鏡子一動也不動。那個時候就稱現量智，現在科學上也有這句話，一個人憑直覺辦事，比分別以後辦事更能取得成功，這是我從報上看來的，在這種說法上，科學就向佛學靠攏了。
涅槃是常樂我淨
今天四禅講完了，就要講涅槃的樂。涅槃不是玄虛缥缈的，涅槃是常樂我淨，常就是永恒，你離開了無常就是常；你離開了人生的叁苦八苦，就是樂；你離開了自己這個小我，就是將來成佛的大我，乃至會大到像虛空那樣大；淨就是心裏完全清淨，無所執著，雖然有種種緣起，而不離性空。
緣起不離性空，弘法事業雖忙，
也應“欲影百忙巧持真”
雖然弘法事業忙，這麼百忙紛動，怎麼修行？你動我不動。這不是說手不動腳也不動，像木頭人那樣站著，是心不動，這就叫巧持真。真谛就是不動，就是空。明白這個道理，你才會成佛。這些道理都是大般若的道理，而我們學的能海上師法流就是大般若的法流。
今天就講到這裏。(衆鼓掌)
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不滅(110～114)》全文閱讀結束。