..续本文上一页欲快乐里的心，你不能有。
世间五欲爱染，已未得，当未得，
已得变灭，忆念生忧苦之心不有
第二条，“谓世间五欲爱染”，爱就是贪，染就是染着，又称贪着。一切烦恼都性空，你爱也可以转变成不爱。染，就好比灰尘飘在身上，衣服本来是干净的，染上了灰尘就不干净了，既然灰尘能飘上去，也能洗干净啊。所以说，虽然我们今天的佛性飘上了很多灰尘，但是佛性还是圆满的，可以把灰尘扫除。“已未得，当未得”，这种世间的五欲，过去你没有得到，现在也没有得到，看样子将来也不会得到，你还在操心，以后我到底能不能得到？“已得变灭，忆念生忧苦之心不有”，或者说你已经得到了，但它变化了，没了。你产生忧愁苦恼，老是想：我没有得到，我已经失去了，你在忧愁苦恼里沉溺下去了。进入四禅的时候这种心全要扫光。
对不善业不能有得意、踊跃、相续喜乐之心，
享受五欲的心一动，你就跟不善业相应了
第三点，“谓处不善众中，作不善业，得意踊跃相续喜乐之心不有”。你所处的人群，或者你的亲戚朋友，他们都在做不善的事情。所谓不善，就是身，杀盗淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；心里总是在想贪瞋痴。你处在他们中间，他们在造不善业，你在这个中间随着他们高兴而高兴。你得意，欢跃，而且相续喜乐之心，你只要心一动就失去定了。喜跟忧苦最容易使我们心动。
拿生活中的事来打个比方，从前买东西都要用票的，有粮票、油票、糖票、肉票、鱼票，有的家人口多称大户，有的家人少称小户。孩子买菜，回来菜篮里边有条大鱼，妈说：“我们是小户，怎么会买到大鱼呢？”孩子说：“妈，我趁他们不注意我自己拿的。”(众笑)妈就说：“这不好啊。”再看看这条鱼，“这条鱼倒不错。”(众笑)所以妈妈对不善业的喜乐也动了。只要你对享受五欲的心一动，你就跟不善业相应了，即使你不是魔子魔孙，你也是魔的眷属。
对别人造不善业，而引起你的忧苦之心也不能有
第四条：“谓处不善众中，作不善业，不得意，失意，丧失忧苦，相续之心不有”，这些人做不好的事情，没有做成功，他很失意很失望，自己也受损失了，产生了忧苦，你也跟着他产生忧苦失望，说：“这次你偷东西没偷到，我很同情你，我也跟你一起难受。”(众笑)这种对别人造不善业而引起你的忧苦之心也不能有。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(113)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
“念”要忆念清净道，不忘不失，
佛教导要修四念处
提要：
■ 在大众中共作善业，欢喜向道，在修行中或为生起忧苦之心也不能有
■ 从初禅入，得到二三禅喜乐，而进入四禅，以上五法也要舍掉
■ “念”要忆念清净道，不忘不失，佛教导要修四念处
■ 观身不净，悟空有慧眼，能观美色实是白骨精
■ 观受是苦，苦受是苦，乐受也是苦，因乐会消失
■ 观心无常，心刹那刹那在变，哪有“海枯石烂，我心不变”
■ 观法无我，法无定法，不要执著
■ 修行人要念念不忘走清净道，因为凡夫“起心动念，无非造业”
在大众中共作善业，欢喜向道，
在修行中或为生起忧苦之心也不能有
第五条，“谓共善人众中，共善共业”，在好人中间一起做好事，“欢喜向道”，修行人共同修道。“以善行为，忧苦之心不有”，修行必须要精进，必须要努力，难免很辛苦。如果你由此而感到忧苦：我修了这么久了，好像没有什么长进嘛，将来怎么办？我是很愁啊，说起来修行好，说到底还是很苦的呢，吃嘛吃素的，早晨这么早起来，修修禅定两条腿疼。(众笑)你这种感觉苦的心也要没有。
从初禅入，得到二三禅喜乐，
而进入四禅，以上五法也要舍掉
“如圣人者，从初禅人，及至得第二三禅人，成就喜行已，如是五法尽无”，圣人，是指证果的人。我们今天还不能称为圣人，可是我们今天走的路是进入圣人之流的路。等到将来成就了四禅，当然从初禅到三禅的喜乐，你都成就了，“如是五法”，以及刚才讲的五种法，到了四禅，你全都要舍掉。如果这些你都能够舍得掉，真正能够成就不喜不苦，你就进入了四禅。
念～念此前前后后应念，忆念清净之道，不忘不失。
“念”要忆念清净道，不忘不失，佛教导要修四念处
底下讲“念”，“念此前前后后应念，忆念清净之道，不忘不失”，修行人的念要根据法去起心动念。释迦佛教导我们念头要放在四个地方，随时随刻不要离开，一发现离开了，马上要拉回来。哪四个地方？就是四念处，三十七道品首先就是四念处，道品就是修道所使用的工具。
观身不净，悟空有慧眼，能观美色实是白骨精
哪四个念处？观身不净，身体从头到脚都是不清净的。不净观修到后来，对这个身体真是不发欢喜心。你修好了不净观，你就成了慧眼。用觉悟智慧的眼光来看问题，就叫慧眼，阿罗汉就叫慧眼。《西游记》是神话小说，借里面的故事打打比方，猪八戒没有慧眼，所以看小姑娘漂亮，孙悟空有慧眼，一看是白骨精。(众笑)所以能从表看到里，能看到事物的真相，能看清事物发展的全过程就叫慧眼。事物的真相就是空，最后你就是在空里成就。
观受是苦，苦受是苦，乐受也是苦，因乐会消失
观受是苦，不光苦受是苦，快乐的感受也苦，因为快乐会消失——消失你就苦。快乐的本质仅仅是苦的减轻，都是一时性的。
观心无常，心刹那刹那在变，
哪有“海枯石烂，我心不变”
观心无常，心要变，不光是后来会变，而是刹那刹那在变。他不高兴，你说几句表扬鼓励的话，他就高兴了；他心里在高兴，你批评他两句，他脸就拉长了。说心不变，那是骗人的话，要不然怎么现在离婚排队啊？所以年轻人不要相信“海枯石烂我心不变”这种话，要观心刹那刹那在变。
观法无我，法无定法，不要执著
观法无我，法无定法，不要执著。
这四个念处是最最开始要修的，尤其是出家同学，对自己要求要更高一点，经常要观观自己现在的念头在哪里？
修行人要念念不忘走清净道，
因为凡夫“起心动念，无非造业”
这里讲：应该要念的你要念，还要念念不忘。念什么？念清净的道。而且要念到不忘不失，随时随刻要检查自己的起心动念。因为众生还没有做到清净，所以从前老修行说，起心动念无非造业。
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(114)
释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)
傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3
定中的觉照，自会更清楚更明白，
犹如以镜照境，境在动，镜不动
提要：
■ 什么叫清净？离欲染、离乐、离苦、离余烦恼故，是名清净
■ “一心”只有一颗清净的觉心，在清净的定里，如如不动
■ 定中的觉照，自会更清楚更明白，犹如以镜照境，境在动，镜不动
■ 涅槃是常乐我净
■ 缘起不离性空，弘法事业虽忙，也应“欲影百忙巧持真”
云何净？如行人，～念离欲染清净，离恶不善法清净，离乐清净，离苦清净，离余烦恼法清净，是名清净。
什么叫清净？离欲染、离乐、离苦、离余烦恼故，是名清净
“云何净？”再讲“净”，我们修行要走清净道，我们修的就是修一颗清净的心，什么叫清净？“念离欲染清净”，你的起心动念要离开欲望的染污，这就叫清净。“离恶不善法清净”，你心里要不想贪瞋痴，口要离开四种恶业，身子不做杀盗淫。这些恶不善法，你能离开，就叫清净。“离乐清净”，还要离开你得到的快乐，“离苦清净”，你受的苦也要离开。心里没有苦的感受，也没有快乐的感受，住在平等心里。你离得开就叫清净，修行要走中道，感受要得中受，只有舍才能够得到。
“离余烦恼法故”，要离开其他种种的烦恼，包括你思想上所想的，你行为中所表现的以及你修行中所朝向的方向，全要离开种种烦恼。“是名清净”，这才叫清净。
“一心”只有一颗清净的觉心，在清净的定里，如如不动
“一心”，你只有一颗清净的觉心，其他心念都不起来，所以一心就是定。《阿弥陀经》里讲临命终时要“一心不乱”，所以说必须得定，才能往生，这是佛讲的。有人讲只要唸就能往生，这就偏了，那么这个一心是什么样的一心？应该是在清净的定里，如如不动，一动也不动。
定中的觉照，自会更清楚更明白，
犹如以镜照境，境在动，镜不动
有人也许会问：心一动也不动，不是变木头人了？叫你不动，是指不清净的念不动，所谓妄想杂念不动。这时你没有妄想杂念，已经进入定的境界了。你只有智慧和有觉悟，这不是你妄心在动，而是你用觉悟心来觉照。你会看得更清楚，可是即使你更清楚更明白，你这个心仍然一动也不动。
打个比方，成佛后有一种智慧，叫大圆镜智，好像一面镜子那样，外面的形形色色都在动，映在镜子里的的影子也在动，镜子照得清清楚楚，可是镜子一动也不动。那个时候就称现量智，现在科学上也有这句话，一个人凭直觉办事，比分别以后办事更能取得成功，这是我从报上看来的，在这种说法上，科学就向佛学靠拢了。
涅槃是常乐我净
今天四禅讲完了，就要讲涅槃的乐。涅槃不是玄虚缥缈的，涅槃是常乐我净，常就是永恒，你离开了无常就是常；你离开了人生的三苦八苦，就是乐；你离开了自己这个小我，就是将来成佛的大我，乃至会大到像虚空那样大；净就是心里完全清净，无所执著，虽然有种种缘起，而不离性空。
缘起不离性空，弘法事业虽忙，
也应“欲影百忙巧持真”
虽然弘法事业忙，这么百忙纷动，怎么修行？你动我不动。这不是说手不动脚也不动，像木头人那样站着，是心不动，这就叫巧持真。真谛就是不动，就是空。明白这个道理，你才会成佛。这些道理都是大般若的道理，而我们学的能海上师法流就是大般若的法流。
今天就讲到这里。(众鼓掌)
《涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(110～114)》全文阅读结束。