..续本文上一页前在上海，由于我在弘法，引起某些人的嫉妒，所以经常抓我辫子。有一次我到一个居士家，其实有许多闲话就是从他开始的，可是我仍然对他很尊敬，很亲近，所以我这个人心里没有冤家。在他家里，我说“我一路过来，大家都在排队买东西。”旁边有个人就说了：“你说都去排队了，怎么我没去吗？”“都去”是口头语呀，难道要整个上海市的市民全去排队才叫“都去”？好比说，“你今天吃饭吃多了嘛。”那么你说：“你说我吃多了，饭桶里很多饭我还没吃光呢。”吃得下吗？这些都是从烦恼中出生的烦恼理。真好像在十年动乱里挨批斗的人怎么做都是错，头抬起来，马上说你：“气焰嚣涨”，把头低下来，又说你：“对运动毫不在意，竟然闭目养神”，(众笑)把眼睛睁开来，“竟然把眼睛瞪着我们革命派。”什么样的歪理都讲得出来，你说这咋做人呢？
在错误思想影响下丧失慈悲心的修行人，
不肯干实事却说是业障
话说回来，在这些错误思想影响下，很多佛弟子慈悲心逐渐丧失。因为一切如幻嘛，人家痛苦也是如幻，何必同情他？何必去救苦救难？一个人掉到河里了，社会上好心人还会马上跳下去，把他救起来，有这样思想的信佛人，不但不跳下去，还说闲话：“真是业障。”
能自苦他安乐才叫菩萨，苦乐都否定了，菩萨道也行不起来了，
只有唱道情的会唱什么都是空
这个问题要给大家讲讲清楚，如果众生的痛苦是假的，是如幻，那又何用菩萨这么辛苦呢？观世音菩萨也不要救苦救难了。要知道，自苦他安乐，才叫菩萨。如果你钻牛角尖去理解，苦也是空，乐也是空，何必自苦他安乐？那样菩萨道就行不起来。这可能受了从前时代的影响。从前常有道士拿了一块竹板，边敲边唱道情“儿子也是空，房子也是空，什么都是空”，所以中国佛门受道教儒教的影响很深啊。
菩萨因悲悯众生才不出三界，随你说多少遍：
“只要空，就没得苦”众生还是掉眼泪
大菩萨是不入三界，也不出三界。大菩萨在人间度众生，无论众生怎么样，他都不会起烦恼，没有烦恼就不会在三界里流转生死。三界里都是烦恼，不进入三界的烦恼就是不入三界，没有烦恼就没有生死。可是他又不离开三界，他是慈悲心度众生啊，看到众生的苦，他慈悲心就起来了。由此可以明白，众生的苦是实在的，不是你这么说说，就没了。两片嘴唇皮说起来是容易：“一切法体性空，你今天的苦也是空，你只要空，就没得苦。”随便你怎么说，他还是掉眼泪。
初发菩提心修行观法 (78)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.28
众生把有认为是实有，所以执著不肯放，其实等到它变的时候，原来的就没有啦
提要：
·因为众生有烦恼，所以苦是实在的，否定了就修不起慈悲心来了
·众生的苦是实在的，因为执著呀！你叫他空，别执著，他不到这
个水平呀！
·如今有些佛门弟子不说自己懒惰，以为一句半语就能彻底究竟，
其实“一句就是一句，哪能顶一万句”，“一句佛号岂能代替佛法”？
·众生的快乐容易变，苦也会变，却不容易，观世音菩萨救苦救难，
到如今还未救完，地藏菩萨大愿，直到现在地狱还未空
·“放下屠刀，立地成佛”，为什么放不下？因为众生贪嗔痴的感情
始终在吐丝自缚
·众生把有认为是实有，所以执著不肯放，其实等到它变的时候，原
来的就没有啦
因为众生有烦恼，所以苦是实在的，
否定了就修不起慈悲心来了
说句笑话，县老爷桌子一拍：“拉下去打八十大板。”被打的人疼得哭，旁边一个人喊：“空”，噼，“哎哟啊”，“空，空”，行吗？因为众生有烦恼，苦是实在的，不能否定，否定了就修不起慈悲心来了。为什么我这个老师一会这么讲，一会儿那么讲，两面讲就叫全面，只讲一面不是片面了吗？
众生的苦是实在的，因为执著呀！
你叫他空，别执著，他不到这个水平呀！
为什么众生的苦是实在的？因为众生执著呀。你叫他空，别执著，他不到这个水平呀。他连怎么修行都不懂，凭你这句话问题就解决了？真是从前批判的资产阶级唯心主义。释迦佛曾经批评末法时期的众生，往往是以一句半语认为能彻底究竟，看看现在情况确实是如此，所以释迦佛真是智慧圆满，过去未来他都清清楚楚。
如今有些佛门弟子不说自己懒惰，以为一句半语就能彻底究竟，
其实“一句就是一句，哪能顶一万句”，“一句佛号岂能代替佛法”？
现在的佛门佛弟子不说自己懒惰，专想投机取巧，只抓一句半语，就以为能彻底究竟。从前毛泽东说：一句就是一句，哪能顶一万句？前两年佛教刊物里很稀有难得，看到一篇文章，据说还只登了整篇文章的一部分，“为什么不全登，怕引起争议。”题目就叫“一句佛号岂能代表佛法？”
众生的快乐容易变，苦也会变，却不容易，观世音菩萨救苦救难，
到如今还未救完，地藏菩萨大愿，直到现在地狱还未空
所以我们既要修智慧，又要修悲心。众生的苦是实在的苦，众生的快乐却不实在，因为它会变。那么众生的苦也会变啊，不变怎么能证阿罗汉果？怎么能成佛？但是众生的快乐变得容易，要把众生在生死苦海里的苦全变掉，没这么容易。成佛要三大阿僧祇劫，也有说可以即身成佛，那要有特殊条件，不是口里说说那么容易。所以观世音菩萨大慈大悲救苦救难，一直救到现在众生的苦还没有救完，地藏菩萨大愿，“地狱不空，誓不成佛”，一直到现在地狱还没有空。
“放下屠刀，立地成佛”，为什么放不下？
因为众生贪嗔痴的感情始终在吐丝自缚
度众生该怎么度？今天特别提到一句话：要众生放下，不要执著。众生放不下，这个众生仍然没有度掉，一放下就成佛，不是有句话吗？放下屠刀立地成佛。为什么这么容易？释迦佛是佛，我们将来成佛也是现成的。比如你有一件脏衣服，把它洗洗干净，这件干净衣服也是现成的，没有第二件衣服，仅仅是洗洗干净呀。我们跟佛区别在哪里？佛放下了屠刀，我们还拿在手里。为什么不放下，执著啊，把贪嗔痴看成有味道，贪也有味道；冒起火来也可以出出气，痛快痛快；感情的愚痴始终像一条蚕那样吐丝自缚。
众生把有认为是实有，所以执著不肯放，
其实等到它变的时候，原来的就没有啦
为什么执著这么厉害？因为他认为是实有，实际上即使有还是要变的。等到它变的时候，原来的就没有啦。比如你们年轻人头发很多，我年轻时头发也多，可是它变了，前一个时期还有两三根，现在我自己摸摸，好像一根头发也没了，(众笑)这一次给我理发的人把这几根也剪掉了。
初发菩提心修行观法 (79)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.28
会变就叫幻，无常就叫空，抓了个会变的事物，失去的却是自己的生命时光
提要：
·会变就叫幻，无常就叫空，抓了个会变的事物，失去的却是自己的
生命时光
·把钱留给子女，培养子女的不孝，把钱留给自己，成了老年痴呆症
·生命如泡，碰一碰就破，不碰它也会爆
·活着聪明可爱，死来也害怕，爸爸也不肯陪女儿一起死
·一步一步走向坟墓，还有心思去抓五欲享受吗？
·浪费时光是愚蠢，学佛全靠年轻时代，流过去的时光再也不会流回来
会变就叫幻，无常就叫空，抓了个会变的事物，
失去的却是自己的生命时光
一切有都会变成没有，无论你现在多么幸福快乐享受，总有一天会变成没有。会变就叫幻，无常就叫空，空的定义就是无常。无就是没有，常就是永恒不变，这就是空的定义，宇宙中没有永恒不变的事物存在。既然如此，我们何必去抓，何必去执著呢？你去抓，去执著，你得到也是虚妄的东西，因为它会变，而你失去的是你生命的时光，想想看值得不值得？
把钱留给子女，培养子女的不孝，
把钱留给自己，成了老年痴呆症
你抓到的财能用得光吗？说“我死了留给儿子用。”留给儿子用也不等于你自己用。说“我叫儿女买纸烧给我。”他们会说“爸爸老年痴呆症。”把钱财留给儿子的不是好爸爸，这是害了自己的儿女，爱就是害。我的女儿儿子，小时候我就跟他们说清楚，“我爸爸没有留给我一分钱，我也不会给你们留下一分钱。”现在佛门里许多佛弟子，尤其是居士，由于不听法，这点觉悟都没有，还把钱财留给儿女，不值得的！赶快醒过来。
生命如泡，碰一碰就破，不碰它也会爆
“生命如泡”，水泡泡，能停留多久？泡泡跟泡泡一碰就爆掉，不碰，它过一会儿自己也会爆掉。生命如泡，一会儿就死了，我妈死的时候是六十几岁，我的弟弟死的时候只有三十几岁，还有的人十几岁就死了。
活着聪明可爱，死来也害怕，
爸爸也不肯陪女儿一起死
深圳有个有钱的老板，我在他家里住了好几天。他家有个女儿非常聪明可爱，后来得了一种病，所有的医生都没办法，她骨头已经黑了，到底什么病？也说不出来。他家有钱嘛，从北京请来专家也看不了。这个小女儿跟爸爸说：“我害怕啊，爸爸，你能不能陪我一起死。”爸爸说：“我很想陪你一起死，但是我死了你妈咋办呢？”说到底还是不肯陪，(众笑)这可不是我编的故事噢！
一步一步走向坟墓，
还有心思去抓五欲享受吗？
你活一天就离不开生老病死的规律，人生过去一天，就是向坟墓靠近一步。从前死囚犯要枪毙了，首先要绑起来坐在人力车上游街，车子走一步，就靠近死亡一步，想想这种情况，还有心思去抓五欲享受吗？时光不等人啊。
浪费时光是愚蠢，学佛全靠年轻时代，
流过去的时光再也不会流回来
我现在老得这个样子，你们看我讲法好像还挺有精神，不过我今天精神就不太好了，因为连讲了二十多天，老了，年龄不饶人啊，修禅定要不了多少时候就打瞌睡。你们浪费时光真是愚蠢，年轻时候是黄金时代，学佛法全靠年轻时候学，这是老人都有的体会。
还好，我是22岁学佛法，年轻时我念经，一部法一天要唸七座啦，一天要唸七个小时，(笑声)整天在寺院里。这些出家师父看我这么年轻也喜欢我，所以不批评我。其实我对他们有影响，因为我唸经声音很响，连上师在寮房里都听到。(众笑)有一次我进清定上师的房间，上师问我：“你一天唸多少经啊？”我说唸七座，他说“不要不要，最多四座。”(众笑)
现在你叫我拉开喉咙唸经，我就没气力讲法了，所以我现在唸经都没声音，为了保留一点气力给你们讲法啊。我看你们年轻人，又是爱又是羡慕，叫爱慕。(众笑)爱你们来学佛法，羡慕你们年轻。我再想回到二十几岁的年代，回不去了，时光犹如流水，流过去了再也不会流回来了。
《初发菩提心修行观法(70～79)》全文阅读结束。