院长确戒仁波切开示

　　开示：确戒仁波切

　　翻译：堪布罗卓丹杰

　　记录：吉美南杰

　　日期：2005年2月23日

　　前言

　　首先，今天是藏历十五日，是一个吉祥的日子。同时在噶举传承中来说，昨天是密勒日巴大师圆寂的日子，今天则是玛尔巴大师的圆寂日。在这样一个特殊的日子里，我们台湾噶玛列些林高级佛学院正式开学，我相信这都是大家共同的善心功德所成。今天的开学典礼简单朴素，很高兴邀请到各位长久以来给予我们鼓励与支持的朋友、功德主，首先我代表全体师生向大家说吉祥如意！

　　成立列些林目的与缘起

　　首先我想向诸位介绍列些林佛学院成立的目的与缘起。

　　我发觉台湾是一个非常有福气的地方，可以说是一个佛国。在这儿我们有中国一脉相传的大乘佛教，同时也有金刚乘的教法。因此在这么一个道场林立、佛法兴盛的殊胜因缘中，列些林佛学院成立的第一个目的，就是希望弘扬佛陀正法，促进汉、藏融合。

　　近几十年来，清净具德的金刚乘上师陆续来到台湾弘法，长久以来遇到的最大困难，是翻译人才的不足。因此我希望透过佛学院的学习，能够培养出更多翻译人才。相信语言的隔阂若能消除，即能大大促进汉藏佛法的融合。因此这是成立列些林的第二个目的。

　　第三个目的──在台湾有着广大僧俗二众弟子，对佛陀的教理，尤其是金刚乘的教法有着极大的兴趣想要学习，因此成立列些林佛学院，希望提供有心人士一个接触正法，尤其是藏传佛教的机会。

　　佛教──完备教证二法

　　佛教的内容可分成两大类，一个是教法，一个是证法。教法即是指佛陀开示的经典，如十二契经。证法是什么呢？指得是实证的法门，也就是四谛当中灭谛与道谛所摄之法。一个地方若是教法与证法二者都能具备，我们即可说此地的佛法是兴盛的。

　　那么我们要如何弘扬教法与证法呢？教法的弘扬需要透过闻思的学习，闻思佛法的场所就是「佛学院」。证悟法门的弘扬要透过修持、闭关，因此这个场所被称为「闭关中心」。所以若要佛法兴盛，就要具备佛学院与闭关中心。

　　列些林佛学院成立的目的就是希望恢复佛陀教法与证法的部份，而首要从教法开始，所以就先成立佛学院。但是光有佛学院的名称还不够，内容还要充实，学院要做如法的闻、思的学习。

　　佛学院的学习内容──论典

　　佛陀开示了三藏十二部经，内容丰富而且深奥。然而如果说要读完这么多的典籍，才能进而修持，那是很困难的一件事，因为我们无法全部读完它，因此佛学院的重点在于学习「论典」。论典即是将佛陀经教的精髓与要义整理归纳而成。学习论典，能够帮助我们调伏自心、改变恶习并且帮助我们出离轮回。

　　现今各地都有很好的佛学院，但发现一种情况是，许多佛学院花太多时间在学习各种世间的学问，因此没办法全心全力投入于内明佛法的学习。仔细想想，学习世间的知识可能有很多好处，但是它却不具备一种我们最需要的力量，那是什么呢？就是世间学问的学习不能够帮助我们消除烦恼与脱离苦海。然而佛法却具备了这种特殊的力量。所以如果大家要学习佛法的话，就要认真学习佛陀珍贵的典籍。

　　论典主要为佛陀三转*轮的内容

　　因此，佛学院主要学习哪些论典呢？即是佛陀三次说法的内容。佛陀第一次说法开示了四谛法门。后来，经由功德光与释迦光论师，把四谛法门的要义结集成书，写成《根本经论》等论典；这些是佛学院要学习的。

　　佛陀第二次说法开示了无相法门，开演甚深般若空性的义理，也就是广、中、略三种《般若经》的内容。之后印度出现了一位伟大的论师──龙树菩萨，他依理分析，从正面讲述般若经中空性的义理，撰写《中观根本论颂》等中观理聚六论等多部典籍。之后月称论师再将中论的要义摄集成《入中论》。同时，弥勒菩萨为了阐扬佛陀第二次说法时开演的空性义理的密意部份，因此撰写《现观庄严论》，后由无著论师弘扬光大。这都是佛学院教学的内容。

　　佛陀最后一次说法时，开演了善分别法门，著名的有「了义二十经」。后来弥勒菩萨将此要义摄集撰写成《宝性论》，后由无著论师注疏。这是佛学院要学的另一部论。

　　另外，佛学院还要学习因明的法教。若是不懂因明的学习而想要持守教法是很困难的，原因是什么呢？因为因明教导以清晰的逻辑思辨来消除疑惑，进而培养佛弟子的正知正见；而佛法的传扬，就需要正知正见，因此因明的学习在印度受到极大的重视。最早印度的陈那论师撰写了《集量论》等多部量学(因明)典籍。后经由著名的因明论师──法称著书解释量学本旨的《释量论》等七论，这几部典籍也是佛学院要学习的。

　　佛学院还要学习《俱舍论》。此论将佛陀经典的内容分门别类的做了系统的整理，内容包罗万象，包括宇宙、生命是如何形成等。传统上，《阿毗达磨俱舍论》分为小乘俱舍与大乘俱舍，我们佛学院主要学习的是小乘的《俱舍论》，原因是什么呢？因为小乘俱舍的内容符合我们世间一般的说法，而大乘俱舍主要谈到不共与特殊的教法。因此佛学院主要学习符合世间的这部小乘《俱舍论》，它是由世亲论师所写的。

　　噶举传承最重视的一部论典──宝性论

　　同时，刚刚提到《宝性论》，这部《宝性论》是非常重要的一部论典，应该要学习，为什么呢？因为它可以说是衔接融通显、密教义的一部经典，特别它也是我们噶举传承里最重要的典籍。如同冈波巴大师曾说：「吾之大手印即是大乘宝性论之密意。」意思是说若人想要了知大手印最究竟的见解，唯有学习《宝性论》之外，别无他法。

　　中观他空见与自空见

　　一般佛教分为四个宗派，属于小乘教的为「有部」与「经部」，大乘教的为「唯识宗」与「中观宗」。其中，大乘中观宗又分为自续派与应成派，两者的差别在哪里呢？最终果位上没有任何差别，然而在两派对于世俗谛与胜义谛的承许稍有不同。

　　自续与应成两派的理论都是源自于龙树菩萨撰写的《中观根本论颂》。龙树菩萨的弟子清辩论师开创了中观自续派，弟子佛护论师开创了中观应成派。

　　这个传承在西藏完整的得到发扬。之后在西藏盛行的中观教法，受到西藏大师们不同的解释，所以在西藏中观宗又分为自空跟他空两派。

　　在西藏盛行的他空教义，全称为「他空大中观」，他空大中观主要依据的论典就是《宝性论》，为什么说《宝性论》开示大中观呢？是因为《宝性论》在讨论心的本质时，没有强调心的空性部份，即所谓离戏论、离八边的空性，它所阐述的重点是「心的光明」本质，而心的光明就是他空大中观教义的精髓。

　　他空大中观的见解，事实上传承于佛陀的亲口教授，为什么呢？佛陀在印度开示了了义的二十部经典，后来传承到弥勒菩萨的时候，这了义的二十部经典的要义，完全总摄在这部《宝性论》当中。

　　对于《宝性论》谈到的心性光明的见解，也就是他空大中观的见解，在西藏后来又有不同的解释。例如第三世DB法王让炯多杰与觉曩派的多波瓦大师的看法就有不同，不同处在于前者主要阐述心的明性，而后者主要阐述心的空性的部份。(自性住之佛性与随增性佛性)

　　汉藏融合的枢纽──了知唯识与中观他空见的差别

　　曾经我有机会多次听闻汉传显宗法师的开示，虽然我不懂中文，但透过翻译，发觉法师们的开示内容多是唯识宗的见解。这是非常特殊与重要的一点，因为唯识宗的见解与藏传佛教、尤其是噶举传承的见解有非常深的关连，为什么呢？因为唯识教法再深入一步的话，将进入中观他空派的见解。

　　为什么说唯识的教法，再进一步可以进入中观他空见的见解呢？因为唯识宗说万法唯心，没有一个真实存在本体，一切都是心的化现。然而唯识宗认为，心是真实存在的。

　　而中观他空见的见解是什么呢？它与唯识宗的见解很相像，它也承许一切万法的显相都是心的游戏变现，但它在阐述心的本质时形容：心是明空不二的。这与唯识宗的承许不同。而中观他空见的见解在《宝性论》当中有非常清楚的解释。因此如果我们不学习《宝性论》的话，我们是无法暸解大手印最深的见解是什么？也无从修持大手印，最终也将无法证悟大手印。

　　以上谈到的内容，都是大乘显宗共同所要学习的经论次第。将来进一步到密乘，那是一个不共的修持次第，今天就不谈，因为佛学院的学习内容最主要是属显宗部份。

　　学习宝性论的重要性

　　所以我很希望佛学院的学生，能够广学经论，特别是对于《宝性论》能做深入的学习与研讨，因为大家如果能对《宝性论》有深刻暸解，那么才有可能落实汉藏的融合。尤其《宝性论》当中的见解，与汉传显宗的见解是相当接近的，而且有非常深刻的关连性，所以对于一个有心促进汉藏融合的佛弟子来说，学习《宝性论》是必要的。因此我一直觉得，汉藏佛教之间，除了语言与文化上有所不同之外，在法教上、义理上本来就是融合相契的。

　　汉藏交流，显密融合

　　所以不管是在藏地也好、汉地也好，佛法的教义与本质是没有任何差别的。可能我们在文化上、行为上有些不同，例如汉藏文化的差异，然而这不是重点。我主要希望，所有就读佛学院的学生，都能培养正确的见解与开阔的心胸，认真地透过法教上的学习奠定基础，将来才能够广泛的跟各派各界联系与沟通，尤其是与我们中国佛教建立起一座桥梁，透过研讨、座谈的方式，促进汉藏与显密的融和，这是非常重要的一件事情。

　　因此我希望学生们的动机要清净、心量要大，一切的学习绝对不能仅仅是为了自己的衣食饱暖而已，…

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