创古仁波切 开示

　　为死亡做准备

　　──将「中阴教授」有效实修于此生

　　英译中／郑振煌

　　我要虔诵传统的〈大手印传承祈请文〉，诵时必须充满信心和恭敬。接受中阴教授，并加以修习，是非常重要的，尤其是我们已经出生为人。非常重要的是，不仅仅要接受这些教授，还要将它实践出来。

　　认识中阴

　　有些人把中阴看成是不重要的事情，因而采取没有必要理会或忧虑的态度。这是一种错误的态度。中阴是我们早已经经验过的事，而且未来势必还要再经验的，所以如果把中阴当成不需要思考的对象，就是对人生境遇不实际和不充足的回应。

　　其他人则一想到中阴或听到别人对中阴的描述，就吓得魂不守舍，因而不喜欢听到或想到中阴。从某个角度来看，中阴或许是挺吓人的；但从另一个角度来看，未必如此。自从宇宙之初，无始以来，已经出生过和死过无量无边的众生，他们全都经历过中阴，而未来将要死亡的一切众生也将经历中阴。我们也不例外。

　　中阴的经验，不一定都是坏的或恐怖的。它可能很负面，但也有可能很正面。不管如何，与其忘掉它，不如在此生就预作准备，以避免中阴变成负面的经验。因此，决心尽可能让中阴变成正面的态度，而非负面的态度，才是对中阴的最好态度。这是合适的态度，因为如果你把这些教授付诸实践，你就可以确定未来会发生的事情。

　　有时人觉得他们根本不可能修中阴教法，即使修了也不可能修得好。但了解中阴的过程并没有那么难，也绝非不可能把中阴教法修得好。其实，它正如此生的一切显相，都是由心所生，中阴的一切显相，甚至未来世的一切显相，也都是由心所生的。正面的心境，产生正面的显相或经验；负面的心境，产生负面的显相或经验。因此，如果此生能培养正面的心境，此生、未来世和中阴的显相或经验就会变得越来越正面。也许你会把中阴看成是很难控制的过程，事实上，只要你能培养正面的心境，就可以对中阴获得某种控制。

　　在大成就者的教授中，我们发现对于中阴的分类各有不同，主要是分成六种中阴或四种。如果我们采用四种中阴的分类法，第一个是：介于生和死之间的自然中阴。自然中阴和死后的中阴似乎有些不同，但更为重要，因为我们可以利用它来修行，并为死亡和死后的各种中阴预做准备。如此透过修行，我们可以在这个自然中阴阶段培养某种力量，当死时的法性中阴注和死后的投生中阴来临时，就可以帮助很大。所以我要先谈四种中阴的第一个：介于生和死之间的自然中阴。

　　自然中阴

　　在目前生与死之间的自然中阴阶段，我们该怎么修行才能为死亡做准备呢？目前的自然中阴，与死后发生的投生中阴，二者最明显的差异是显相的品质不同。不管我们的心多么不稳定，目前发生在我们身上的显相，都是以我们的肉身为基础的，因此显相发生的地方和地点都是稳定的。譬如，在目前的状况下，当我们想到别的地方时，我们的心仍然会留在此时所处的地方，因为我们的心被我们的身拘留在这里。所以在生死之间的自然中阴阶段，显相的特色是发生在肉身上，具有稳定性。

　　然而在投生中阴时，因为身和心已分离，心不再被肉身所拘束，所以心是不稳定的。心一想到某个地方，当下就到达那个地方。即使心想留在原来的地方，都办不到。因此，在心被身所拘束的这一世练习禅修，将对未来的中阴阶段帮助很大。如果你在活着时练习禅修，你所获得的最大利益是：心得到控制，也得到自由。如果你不练习禅修，就不能在中阴阶段，把心送往自己所希望的地方去，或把心专注在自己所选择的所缘境上。透过禅修，你就有能力把心锁定在自己所选择的所缘境上，凝住不动。禅修产生心的稳定性，将对死后的投生中阴帮助极大，因为那时唯一的稳定力量来自心，不像生前可以靠身体来发挥稳定作用。

　　人如果没有任何的禅修经验，死后心一进入中阴，意识就会毫不受控制地四处流荡。他们不能控制中阴所发生的现象，所以就没有能力主导或控制转世。反之，如果有某些禅修经验，就可以控制心，得到心的稳定性，死后一进入中阴，就可以有某种程度的控制力或自由度。从临终过程开始到转世的这一个阶段非常重要，死者或中阴身不可以被外境所干扰，不可以让心流荡，必须小心翼翼。如果能藉助生前的禅修力量，就可以在中阴身阶段，避免痛苦，避免转世到恶道，并且对发生在他们身上的一切，发挥或多或少的控制作用。这是禅修非常重要的许多原因之一。从踏上修行之路开始，止禅(奢摩他)尤其重要。

　　从容面对中阴身──三种心的禅修

　　止禅：对治烦恼

　　止禅的练习可以定心，而定心可以让你有能力控制或引导你走过中阴之路。止禅还有许多其他的利益，但从走过中阴身的角度而言，我们必须说这是最重要的利益了。

　　在死后的各种中阴阶段，心因为缺乏稳定性，所以很容易受到烦恼生起的影响。如同烦恼会在我们目前的状况下生起，也会在中阴身阶段生起。这些烦恼，诸如瞋、贪、焦虑等，由于死后的特殊情况，将会宰制你，力量变得非常强大。为了避免这种情形的发生，我们必须在这一世练习禅修，特别是修止。

　　为中阴身预做准备的禅修法门：观照心中生起的任何烦恼，尤其是最强大的烦恼。这些烦恼，现代人千差万别，各有不同。对某些人来说，瞋是最大烦恼；对其他人来说，嫉妒是最大烦恼；有些人最大的烦恼则是傲慢。禅修之前，首先要找出自己最大的烦恼是什么？然后全力培养能够有效对治这些烦恼生起的念力。

　　当你全力让禅修变成对治这些烦恼的法门，当你有了那种愿力和企图时，你就能完全去除那些烦恼；至少你将能大大减弱它们。透过修习这种止禅和愿力，你将能在这一生减弱烦恼，并以念力治疗它们；结果，养成这种习惯之后，当烦恼在中阴身阶段生起时，就可以变得微弱许多，不再那么铺天盖地。所以中阴身的显相，尤其是烦恼所造成的幻想，其魅惑力和影响力将变得很小。因此，我们在这一生为中阴身准备的修行就是禅修，尤其要以禅修来对治烦恼，首先是治疗最令我们痛苦的烦恼。

　　利用你在这一生的修行，来抗衡和治疗你的烦恼习气，对你的这一生，特别是对中阴身，将有很大的帮助。我们看到有些人练习禅修的时间很短，就能够有效平静和驯服他们的心；而另外一些人禅修的时间虽然长得很多，却没有得到太大利益。当我们研究这二种类型的禅修者的差异时，就可发现他们练习的禅定或禅修，基本上是相同的。他们的不同，与其说是禅修方法的不同，不如说是禅修的意愿和焦点不同。最有效的禅修是用来对治烦恼，不管他们的烦恼是什么。如果禅修的动机是为着对治烦恼，这时候的禅修就可以变得很有效。反之，即使禅修的方法基本上相同，如果动机很模糊，或没有集中焦点在对治某个问题上，效果就不大。因此请记住：禅修，事实上包括一切的佛法修持，如果能用来对治某个问题或烦恼，将发挥最大的效力。这种禅修方式随时都有益处，尤其是中阴身生起烦恼时，帮助最大。

　　注：法性的藏文是chonyi，cho的意思是「现象」(佛教名相称为「法」)，nyi的意思是「现象的主要性质或本质」(佛教名相称为「性」)。因此，法性的意思是「现象是什么？」、「一切现象的特质或主要性质」，在佛教中，等于是「心的真性」。中阴身最常可以维持四十九天(但也有例外)，最短的不到一秒钟。密典明确指出地球上的人类就是如此。

　　生起次第：观本尊

　　除了止禅的练习之外，另一个能在中阴阶段派上用场的法门，是金刚乘或密宗所谓的生起次第：观想各种本尊的形状或身体。这些本尊包括许多寂静尊、忿怒尊等等。大体上，不管观想的是寂静尊或忿怒尊，只要把你自己观想成其中任何一尊，就能够让禅修进步很大，并且让本尊的加持力进入你心中。本尊瑜伽对于中阴身的帮助很大，因为在死后进入中阴身时，会有种种显相生起，有些是很吓人的。虽然这些显相绝非你心外的东西，它们只是你内心的投影，但由于中阴身的心识相当混乱，你会把它们当成心外物，因而认为它们挺吓人的，让你产生恐惧。

　　在中阴身的阶段，有一点很重要必须记住：把这些显相看成是心识的投影。因此，练习观想一位本尊，譬如观音菩萨、阿弥陀佛等，将有很大的功德，因为在这一生修本尊瑜伽，就会养成习惯，把显相看成是内心的投影。当你开始修本尊瑜伽时，本尊的形状可能很不清晰，但只要继续练习，最后就可以观想出清晰的影像。有时候即使影像是清晰的，一开始仍然是不稳定的，只要持续练习，观想出来的影像，就不仅是清晰的，还会很稳定。熟能生巧，功夫到了，自然会有这种效果。

　　如果你在这一生能观想出清晰而稳定的本尊影像，养成习惯后，在中阴身阶段，就可以生起更清晰、更稳定的本尊影像，因为中阴身的显相远比生前清楚。如果在中阴身阶段能够生起特别清晰而稳定的本尊影像，就可以抑制混乱而恐怖的内心投影，让它们消沉或净化。

　　观禅：观心性

　　金刚乘的另一个法门是圆满次第。圆满次第不同于生起次第，二者都是金刚乘的法门；圆满次第等于经乘(显教)中的观禅(毗婆舍那)，而观禅是有别于止禅的。

　　大体上，我们使用「观禅」这个名相来表达圆满次第的涵义。佛陀在契经(编按：即佛经)中所说的观禅，是观空性；而在密典中所说的圆满次第，是观心性或观心的本身。如果我们看看西藏历代大师所建立的口授传承，禅修的主要所缘境也是心性。所以把止禅练习好之后，以此为基础，必须进一部接受观禅的教授，并实地修习。

　　透过观禅的…

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