..续本文上一页练习，就可以发现心的本性是无生或无来处的，同时也没有任何实质的存在。这种发现可以让你免除中阴身显相所产生的恐惧。认识了你的心性之后，你就知道中阴身唯一的恐惧是：心在遇到它自己的显相时所经验的惊慌、恐惧和苦。(Having recognized the nature of your mind, you recognize that the only thing to fear in the bardo is the panic, the fear, and the suffering that the mind experiences uponencountering its own appearences.)同时你也体会到这种恐惧和痛苦的生起，纯粹是因为你不能控制你的心。如果你了解这一点，如果你决心控制或得到控制你的心，然后透过观禅的练习，就可以控制你的心，因而免除心在经验它自己的投影时所产生的任何恐惧。
因为这样的缘故，接受大手印和大圆满禅修法的教授，并练习之，总是值得的。当然，如果你能练习到圆满的工夫，并获得确定不疑的体证，是最好的；但即使你并未得到确定不疑的体证，只要与这些教法和禅修有任何程度的联系，都总是有价值的，因为心所产生的任何体证总是对你会有帮助。即使只接受一点点大手印或大圆满的教授，并加以练习，就是好事一桩，因为体证心的真性，会对你在中阴身阶段有所助益。所以，这种体证经验越多越好。
禅修之后：随时运用念、觉和不放逸
我们的禅修还有另外二个层面：禅修本身和禅修之后。如同上述，禅修基本上包括三种技巧：止禅，或称奢摩他；生起次第，即观本尊；观禅，或称毗婆舍那，金刚乘称为圆满次第。我们已经知道，如果三种法门配合着禅修，对于死后的中阴身将助益甚大。然而，我们的练习，不仅仅在禅修时进行，更重要的是在禅修之后，因为我们正式地座上修所花的禅修时间，与下座后禅修的时间远远地不成比例。因此，我们不能忽略在一切日常活动中持续练习的必要，即使只是非正式的练习。
即使我们在禅修之后的时间，不是从事正式的禅修练习，我们仍然不可以让心狂乱。我们的行为，必须保持某种程度的念、觉和不放逸。譬如，你主要的练习是止禅，那么在你的一切活动中，不管是行住坐卧、吃饭或说话，都要在你的心中和行为中，保持某种程度的念、觉和不放逸。如此一来，你在禅修之后的行为，就不会偏离禅修，反而是在加强禅修。结果，你的禅修将在禅修之后的时间，自然产生念的状态，并加强那种状态。所以，基本上，我们要随时运用念、觉和不放逸。
如果你主要的练习是观本尊，在禅修之后的时间，你同样要努力保持某种程度的觉或念。即使你在禅修之后的时间，不能产生本尊的清晰显相，你也要产生佛慢：实际上你就是佛。这是基于你了解显相的性质。显相的真性是清净的，不管我们认为显相多么不清净，因为一切事物的性质是空，不是静态或死的空，而是同时具足一切的空，与佛性的功徳相同。因为这是一切万法的性质，所以一切显相和一切经验的本性是清净的。
只要把本尊观想应用在禅修之后的时间，就可以获得这种体认，深信一切显相都是清净的，这对中阴身阶段帮助很大，因为它将让你在中阴身生起不同显相时，不再那么混乱或被淹没。
第三种禅修法门是观禅。透过观禅，你将对你的心性得到某种经验。这种经验一开始主要是在正式禅修时生起的。不过，在禅修之后的时间，你不可以放弃这种经验，而要在各种活动中，努力把这种经验带回来，或一再对它观照。如果你不这么做，如果你把正式禅修中的经验，在禅修之后就拋掉，则不管你的禅修经验有多好，进步将很少，因为你在禅修之后的活动将干扰到禅修的修持。
所以，不管你修持的是什么法门，在禅修之后的时间，一定要培养念、觉和不放逸。只要你的心中不断熏习这些习气，当你进入中阴身时，这些同样的习气就会生起。当中阴身生起念、觉、不放逸等善习气时，就可以让中阴身的显相不那么吓人。因为中阴身的显相不再那么吓人，你将越能控制发生在你身上的各种遭遇，包括越能控制你的转世。因此，念和觉是非常重要的。
念和觉不仅很重要，对你的帮助很大，它们也是方便修习的。我们都必须在世界上工作、吃饭、说话等等，也许会把这些活动看成不方便，因为它们似乎会干扰我们的禅修。但如果你了解禅修不仅包括正式禅修，还包括禅修之后的练习，那么你将明白，在你的许多活动中练习正念，绝不会干扰你的禅修，反而可以加强禅修，并熏习非常强大的正念习气，这对你在中阴身阶段的帮助将很大。
身和语的禅修
到目前为止我所谈到的禅修法门，基本上都是属于心。但我们不只是练习心的禅修而已，我们也要注意身和语，并练习身和语的禅修。虽然我们是在进行心的禅修，如果我们不注意身语二业，如果我们不小心做了身和语的恶业，那么我们的行动将抵消禅修的利益，禅修就不会有进步。因此，我们的念和觉必须跨过心，延伸到身和语。
这对于中阴身特别重要。人死后一进入中阴身，就没有了肉身，这个时候固然不会有实际的身体语言，但由于肉身长久养成的习气，中阴身(没有肉身，只是意识幻想出来的身)就会有显相和相应的语言能力。更进一步来说，中阴身生起的显相，基本上是由心中养成的习气所产生。因此，如果你养成好的身语习气，则你在中阴身所生起的身语显相，必然是好的；反之，如果你养成放逸或负面的身语业习气，那么你在中阴身阶段所生起的显相，也必然是负面的。
这些重点都在说明如何利用目前的自然中阴，为死后的各种状况做准备。我想在此打住，但如果你有任何问题，欢迎提出。
问与答
学生：
仁波切，第一个中阴是从受孕时开始的，或从出生时开始的？
仁波切：
一般说来，这个中阴开始于出生时，一直到去世时，尤其在谈到利用活的人身来修行时更是如此划分。
学生：
中阴身的身语显相，类似他生前的身语显相吗？他会维持相同的显相或特性吗？
仁波切：
关于这个问题有不同说法，但最普遍的说法是假设中阴身持续七周，前三周的身，会显现前世的身；第四周的身，混合着前世的身和来世的身；最后三周一般是呈现来世的身。
学生：
请仁波切说明如何在禅修之后的时间，以本尊观想法来培养正念？
仁波切：
本尊观想法基本上包括三个要素──清晰的显相、稳定的信心、清净的忆念。在禅修之后的时间，很难培养清晰的显相、清净的忆念。因此，禅修之后的生起次第修持法，主要是保持稳定的信心，意思是深信你的身语意的真性，就是本尊的身语意。我们发现本尊观想法的论典都说：「在禅修之后，绝不可以缺少自己就是本尊的信心。」
学生：
作恶梦时，是表示对自己的心缺少控制吗？
仁波切：
作恶梦，并非表示对自己的心全然无法控制。作恶梦的原因各有不同，有时候是因为我们对某些事物想得太多，或因为我们的情绪受到严重干扰，或特别挂碍某些事。但有时候即使那天，你的情绪没有受到严重干扰或特别挂碍某些事，由于过去某个时候的习气显现出来，甚至是很久以前的习气显现出来，你都会作恶梦。如果你被恶梦所苦，你可以在睡觉之前禅修，不让你的心因为许多妄念、烦恼或焦虑而散乱。(If you are afflicted by nightmares, one thing that will help is to meditate immediately before going to sleep, not allowing your mind to run wild with many thoughts or many kleshas or a great deal of axciety.)如果你以禅修的状态入睡，恶梦就不太会生起；反之，如果睡觉之前，你的心因为许多妄念、恐惧和焦虑而狂乱，当然就会作恶梦。
学生：
在中阴教法中，如何定义死？
仁波切：
首先，「中阴」的意思是二件事物的间隔，在某事物结束和另一事物开始之间的时段。因此，我们把生死的过程称为四或六个中阴。我们称生和死之间为「自然中阴」，此外，还有临终中阴、法性中阴、投生中阴等。身和心分离是死亡的基本定义，也就是界定死亡的时刻∕事件；从这个定义来看，活的生命是指该生命的身和心结合在一起，因此当其中之一发生什么事情时，另外一个就会受到影响。譬如，当你活着时，如果你的肉身病了，你的心就会经验到苦。
死的时候，由于身和心分离，心就会失去意识作用。心一离开无意识状态而进入意识状态时，不仅不再停留于先前的肉身，而且不能再进入身内。这种情形不同于此生我们所经验到的无意识状态，在这一世中，当我们从无意识复苏时，我们仍然在我们的身内。但身心分离所造成的无意识状态(编按：或称昏厥)，意识复苏时就不再进入身内。这就是死亡的定义。
学生：
在深定之中，灵魂有可能离开肉身吗？
仁波切：
确实有这种法门。
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(本文内容，将结集为《穿越生死》──创古仁波切「中阴救度法」教授一书，11月由香港创古文化出版社，在全球华文地区发行)
《为死亡做准备──将「中阴教授」有效实修于此生》全文阅读结束。