創古仁波切 開示

　　爲死亡做准備

　　──將「中陰教授」有效實修于此生

　　英譯中／鄭振煌

　　我要虔誦傳統的〈大手印傳承祈請文〉，誦時必須充滿信心和恭敬。接受中陰教授，並加以修習，是非常重要的，尤其是我們已經出生爲人。非常重要的是，不僅僅要接受這些教授，還要將它實踐出來。

　　認識中陰

　　有些人把中陰看成是不重要的事情，因而采取沒有必要理會或憂慮的態度。這是一種錯誤的態度。中陰是我們早已經經驗過的事，而且未來勢必還要再經驗的，所以如果把中陰當成不需要思考的對象，就是對人生境遇不實際和不充足的回應。

　　其他人則一想到中陰或聽到別人對中陰的描述，就嚇得魂不守舍，因而不喜歡聽到或想到中陰。從某個角度來看，中陰或許是挺嚇人的；但從另一個角度來看，未必如此。自從宇宙之初，無始以來，已經出生過和死過無量無邊的衆生，他們全都經曆過中陰，而未來將要死亡的一切衆生也將經曆中陰。我們也不例外。

　　中陰的經驗，不一定都是壞的或恐怖的。它可能很負面，但也有可能很正面。不管如何，與其忘掉它，不如在此生就預作准備，以避免中陰變成負面的經驗。因此，決心盡可能讓中陰變成正面的態度，而非負面的態度，才是對中陰的最好態度。這是合適的態度，因爲如果你把這些教授付諸實踐，你就可以確定未來會發生的事情。

　　有時人覺得他們根本不可能修中陰教法，即使修了也不可能修得好。但了解中陰的過程並沒有那麼難，也絕非不可能把中陰教法修得好。其實，它正如此生的一切顯相，都是由心所生，中陰的一切顯相，甚至未來世的一切顯相，也都是由心所生的。正面的心境，産生正面的顯相或經驗；負面的心境，産生負面的顯相或經驗。因此，如果此生能培養正面的心境，此生、未來世和中陰的顯相或經驗就會變得越來越正面。也許你會把中陰看成是很難控製的過程，事實上，只要你能培養正面的心境，就可以對中陰獲得某種控製。

　　在大成就者的教授中，我們發現對于中陰的分類各有不同，主要是分成六種中陰或四種。如果我們采用四種中陰的分類法，第一個是：介于生和死之間的自然中陰。自然中陰和死後的中陰似乎有些不同，但更爲重要，因爲我們可以利用它來修行，並爲死亡和死後的各種中陰預做准備。如此透過修行，我們可以在這個自然中陰階段培養某種力量，當死時的法性中陰注和死後的投生中陰來臨時，就可以幫助很大。所以我要先談四種中陰的第一個：介于生和死之間的自然中陰。

　　自然中陰

　　在目前生與死之間的自然中陰階段，我們該怎麼修行才能爲死亡做准備呢？目前的自然中陰，與死後發生的投生中陰，二者最明顯的差異是顯相的品質不同。不管我們的心多麼不穩定，目前發生在我們身上的顯相，都是以我們的肉身爲基礎的，因此顯相發生的地方和地點都是穩定的。譬如，在目前的狀況下，當我們想到別的地方時，我們的心仍然會留在此時所處的地方，因爲我們的心被我們的身拘留在這裏。所以在生死之間的自然中陰階段，顯相的特色是發生在肉身上，具有穩定性。

　　然而在投生中陰時，因爲身和心已分離，心不再被肉身所拘束，所以心是不穩定的。心一想到某個地方，當下就到達那個地方。即使心想留在原來的地方，都辦不到。因此，在心被身所拘束的這一世練習禅修，將對未來的中陰階段幫助很大。如果你在活著時練習禅修，你所獲得的最大利益是：心得到控製，也得到自由。如果你不練習禅修，就不能在中陰階段，把心送往自己所希望的地方去，或把心專注在自己所選擇的所緣境上。透過禅修，你就有能力把心鎖定在自己所選擇的所緣境上，凝住不動。禅修産生心的穩定性，將對死後的投生中陰幫助極大，因爲那時唯一的穩定力量來自心，不像生前可以靠身體來發揮穩定作用。

　　人如果沒有任何的禅修經驗，死後心一進入中陰，意識就會毫不受控製地四處流蕩。他們不能控製中陰所發生的現象，所以就沒有能力主導或控製轉世。反之，如果有某些禅修經驗，就可以控製心，得到心的穩定性，死後一進入中陰，就可以有某種程度的控製力或自由度。從臨終過程開始到轉世的這一個階段非常重要，死者或中陰身不可以被外境所幹擾，不可以讓心流蕩，必須小心翼翼。如果能藉助生前的禅修力量，就可以在中陰身階段，避免痛苦，避免轉世到惡道，並且對發生在他們身上的一切，發揮或多或少的控製作用。這是禅修非常重要的許多原因之一。從踏上修行之路開始，止禅(奢摩他)尤其重要。

　　從容面對中陰身──叁種心的禅修

　　止禅：對治煩惱

　　止禅的練習可以定心，而定心可以讓你有能力控製或引導你走過中陰之路。止禅還有許多其他的利益，但從走過中陰身的角度而言，我們必須說這是最重要的利益了。

　　在死後的各種中陰階段，心因爲缺乏穩定性，所以很容易受到煩惱生起的影響。如同煩惱會在我們目前的狀況下生起，也會在中陰身階段生起。這些煩惱，諸如瞋、貪、焦慮等，由于死後的特殊情況，將會宰製你，力量變得非常強大。爲了避免這種情形的發生，我們必須在這一世練習禅修，特別是修止。

　　爲中陰身預做准備的禅修法門：觀照心中生起的任何煩惱，尤其是最強大的煩惱。這些煩惱，現代人千差萬別，各有不同。對某些人來說，瞋是最大煩惱；對其他人來說，嫉妒是最大煩惱；有些人最大的煩惱則是傲慢。禅修之前，首先要找出自己最大的煩惱是什麼？然後全力培養能夠有效對治這些煩惱生起的念力。

　　當你全力讓禅修變成對治這些煩惱的法門，當你有了那種願力和企圖時，你就能完全去除那些煩惱；至少你將能大大減弱它們。透過修習這種止禅和願力，你將能在這一生減弱煩惱，並以念力治療它們；結果，養成這種習慣之後，當煩惱在中陰身階段生起時，就可以變得微弱許多，不再那麼鋪天蓋地。所以中陰身的顯相，尤其是煩惱所造成的幻想，其魅惑力和影響力將變得很小。因此，我們在這一生爲中陰身准備的修行就是禅修，尤其要以禅修來對治煩惱，首先是治療最令我們痛苦的煩惱。

　　利用你在這一生的修行，來抗衡和治療你的煩惱習氣，對你的這一生，特別是對中陰身，將有很大的幫助。我們看到有些人練習禅修的時間很短，就能夠有效平靜和馴服他們的心；而另外一些人禅修的時間雖然長得很多，卻沒有得到太大利益。當我們研究這二種類型的禅修者的差異時，就可發現他們練習的禅定或禅修，基本上是相同的。他們的不同，與其說是禅修方法的不同，不如說是禅修的意願和焦點不同。最有效的禅修是用來對治煩惱，不管他們的煩惱是什麼。如果禅修的動機是爲著對治煩惱，這時候的禅修就可以變得很有效。反之，即使禅修的方法基本上相同，如果動機很模糊，或沒有集中焦點在對治某個問題上，效果就不大。因此請記住：禅修，事實上包括一切的佛法修持，如果能用來對治某個問題或煩惱，將發揮最大的效力。這種禅修方式隨時都有益處，尤其是中陰身生起煩惱時，幫助最大。

　　注：法性的藏文是chonyi，cho的意思是「現象」(佛教名相稱爲「法」)，nyi的意思是「現象的主要性質或本質」(佛教名相稱爲「性」)。因此，法性的意思是「現象是什麼？」、「一切現象的特質或主要性質」，在佛教中，等于是「心的真性」。中陰身最常可以維持四十九天(但也有例外)，最短的不到一秒鍾。密典明確指出地球上的人類就是如此。

　　生起次第：觀本尊

　　除了止禅的練習之外，另一個能在中陰階段派上用場的法門，是金剛乘或密宗所謂的生起次第：觀想各種本尊的形狀或身體。這些本尊包括許多寂靜尊、忿怒尊等等。大體上，不管觀想的是寂靜尊或忿怒尊，只要把你自己觀想成其中任何一尊，就能夠讓禅修進步很大，並且讓本尊的加持力進入你心中。本尊瑜伽對于中陰身的幫助很大，因爲在死後進入中陰身時，會有種種顯相生起，有些是很嚇人的。雖然這些顯相絕非你心外的東西，它們只是你內心的投影，但由于中陰身的心識相當混亂，你會把它們當成心外物，因而認爲它們挺嚇人的，讓你産生恐懼。

　　在中陰身的階段，有一點很重要必須記住：把這些顯相看成是心識的投影。因此，練習觀想一位本尊，譬如觀音菩薩、阿彌陀佛等，將有很大的功德，因爲在這一生修本尊瑜伽，就會養成習慣，把顯相看成是內心的投影。當你開始修本尊瑜伽時，本尊的形狀可能很不清晰，但只要繼續練習，最後就可以觀想出清晰的影像。有時候即使影像是清晰的，一開始仍然是不穩定的，只要持續練習，觀想出來的影像，就不僅是清晰的，還會很穩定。熟能生巧，功夫到了，自然會有這種效果。

　　如果你在這一生能觀想出清晰而穩定的本尊影像，養成習慣後，在中陰身階段，就可以生起更清晰、更穩定的本尊影像，因爲中陰身的顯相遠比生前清楚。如果在中陰身階段能夠生起特別清晰而穩定的本尊影像，就可以抑製混亂而恐怖的內心投影，讓它們消沈或淨化。

　　觀禅：觀心性

　　金剛乘的另一個法門是圓滿次第。圓滿次第不同于生起次第，二者都是金剛乘的法門；圓滿次第等于經乘(顯教)中的觀禅(毗婆舍那)，而觀禅是有別于止禅的。

　　大體上，我們使用「觀禅」這個名相來表達圓滿次第的涵義。佛陀在契經(編按：即佛經)中所說的觀禅，是觀空性；而在密典中所說的圓滿次第，是觀心性或觀心的本身。如果我們看看西藏曆代大師所建立的口授傳承，禅修的主要所緣境也是心性。所以把止禅練習好之後，以此爲基礎，必須進一部接受觀禅的教授，並實地修習。

　　透過觀禅的…

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