药师佛实修法门教授
开示：创古仁波切
翻译：堪布丹杰
日期：2006年6月1日~5日
整理：Sigrid
校对：法聚法师、庆喜法师
修持药师佛之法门一切恶相皆即隐没
之前提到了药师经当中，救脱菩萨与阿难尊者的问答部份，之前谈到的有二个问答的部份，接下来是第三个，第二十页开始，谈到「复次、阿难！若剎帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难」等等，在这里提到说若剎帝利、灌顶王等，这只是一个代表，特别以国王为代表，也泛指任何一个人，每一个人周围发生这些灾难的时候，像是人众疾疫难，或者像是他国侵逼难的战争，或者像地震、风灾、水灾等等，都算是在灾难当中的，在这个时候我们应该怎么做呢？这里提到「彼剎帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。」，这里特别谈到以国王来讲的话，要对一切有情起慈悲心，特别要赦诸系闭，但是以凡人，普通人来讲，我们没有这种权力能够「赦诸系闭」，但是我们能够做的就是培养慈悲心，不伤害他人，同时「依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。」，那这是说这个时候我们可以生起一念慈悲心，而且透过了供养药师如来，积聚资粮，或者像我们一起修持药师琉璃光如来的法门等等，能够帮助我们住的这个地方、这个国家，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐，同时「于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没」，这是说说在一个国家、一个社会当中，的确有很多人互相以瞋恨心伤害，以非人来讲，也都具备这瞋恨的，但是透过了修持药师琉璃光如来的法门，及佛力的加持，一切恶相皆即隐没，「而剎帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」，这就像之前所说，剎帝利灌顶王只是一个代表，以国王来讲，透过这种修持，寿命色力，无病自在，皆得增益，那以我们个人来讲，如我们带着一念清净的动机，来修持药师佛，向药师佛祈请，像之前提到的对整个国家来讲，能够帮助安隐，风雨顺时，无病无灾等等，以自己来讲，透过修持药师佛的法门，就能寿命色力，无病自在，皆得增益的。
接着阿难尊者他就请问这个救脱菩萨，经文是说「尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益？」，之前的经文当中提到说，透过修持药师如来的法门，帮助我们已经死亡的人能够生还，或者说甚至已经病重的人也能够恢复健康，受苦的人能够出离痛苦等，因此阿难尊者他就继续问了，他说为什么命已尽的人还是可以活过来，或者这些逆缘能够消除呢？所以救脱菩萨就回答他说「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？」，首先谈到死亡的因缘，大致分为二种，一种叫做「非时之死」，非时之死是指一些暂时因缘和合而成的，所以是能够改变的，譬如就像后面提到这九种横死的情况，这是一些暂时的缘，但如果透过修持药师佛的法门，是可以消除的。那第二类是指没有办法消除的，不是暂时的缘造成的死亡，是无法改变的业力，但这里所谈到能够改变死亡的因缘才叫做九横死，这是可以消除的，所以「是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」，这一段藏文并没有，接着阿难就问什么叫九横呢？救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。」，这是第一个横死，第一个横死藏文部份只有提到最开始说「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。」，这是藏文只提到的部份，指说本来这个人命不该絶，只是暂时的一些因缘不具足，譬如说去看医生，结果吃了错误的药等等，实不应死而便横死，这是第一种。第二种「横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。」，这第三种藏文的意思最主要就是说一个人非常的放逸无度，非常的散乱，常会为非人摄夺精气，再来第四个「横为火焚」，第五者「横为水溺」，第六者「横为种种恶兽所啖」，七者「横堕山崖」，八者「横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害」，九者「饥渴所困，不得饮食而便横死」，「是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！」，最主要谈到九横当中，可以说为一个重点就是放逸的心，所以在其中提到譬如说一个人放逸无度的时候，这时候他就很容易招引不好的，而因此容易横死，所以这时如果我们能够专注向药师佛来祈请，生起信心的话，那么我们就能够远离这种暂时死亡的因缘，远离这种非时之死。
十二药叉神将的誓言
下面是十二药叉大将在佛前发的誓言，「尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯魔大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。」。
同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。」，首先他们感恩佛陀，因为得闻了药师琉璃光如来的名号，不复更有恶趣的怖畏，不会堕入恶趣，「我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。」，这里是说由于他们听闻到药师琉璃光如来的名号，他们也都来皈依，并且对佛法僧三宝生起了信心，生起信心之后，同时发起了菩提心，这里的菩提心也就是愿意利益一切众生，所以发誓当荷负一切有情，为作益利，饶益安乐，接下来「随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者」，之前是说他们发了菩提心，要利益一切众生，之后的这个愿可以说是一个分支，特殊的一个愿，无论在任何的地方，村城国邑或者空闲林中，若有流布这一部药师琉璃光如来经典的话，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，那这里是说那个地方，如果有供养药师经，或者，有人念诵药师琉璃光如来的名号，或者是供养《药师经》等，这十二药叉大将，还有「我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」，藏文的部份是只到说「皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足」，只到这个部份。然后在密乘里面会常谈到说，三根本当中的护法，所谓的护法也就是代表事业的根本，护法的意思是什么呢？我们谈到佛法僧当中的僧宝，僧宝的意思是指说在我们修持道上的一个助缘，帮助的一个人，像一个友伴一样，他能够帮助我们在修学佛法的时候，消除各种不好的情况，而具备、具足一些好的情况，具足顺缘，而护法就是属于僧宝当中的一个分支，同时我们会问他是属于人类呢？还是属于非人类呢？他是属于非人类的，同时他是属于非人当中具备力量的，具备慈悲的一种非人，他是护法，他能够帮助我们消除各种的障碍，所以显乘的经典当中，也提到如果我们能够至心念诵药师琉璃光如来的名号，或者供养《药师经》的话，就像这十二药叉大将，这十二个护法他们就发了誓言，他们会护持发了心的行者，或者念诵药师琉璃光如来名号的行者。
接下来「尔时、世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」」，这里世尊就随喜赞叹这十二位护法、药叉大将说善哉！善哉！这实在很好很好，为什么很好呢？因为你们发了愿只要有人持诵药师琉璃光如来名号，或者修持药师经的行者，你们就发愿护持他们一切修行圆满，同时护持他们远离一切的障碍，这种发愿实在是非常的好。同时佛陀在这里说「善哉」也有两层意义的，是什么原因呢？第一个「汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德」，由于说他们十二药叉大将是感念恩德的心，而来发的誓言，所以这是非常好的，非常善的，非常好的，第二个原因是「常应如是利益安乐一切有情」，这是指说同时你们发起这样利益众生的菩提心，这也是非常好的，所以这一段是世尊他随喜赞叹十二药叉大将的发愿。
药师经之经题有三
再接下来「尔时、阿难白佛言：『世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』佛告阿难：『此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！』，在这里我们可以看到，这个法门可以透过他功德利益的不同，有三种名称，一个就叫做药师琉璃光如来本愿功德，因为当中最主要阐述了药师佛的十二大愿，同时第二个是叫十二神将饶益有情结愿神咒，第三个也叫拔除一切业障，因为行为功德的不同，所以有这样不同的名称的。
时薄伽梵，说是语已，也就是当佛陀世尊说出了这个法门的三种不同名称之后，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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问：请问仁波切若想投生西方净土，但也修持药师佛仪轨，会不会无法一门深入，…
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