藥師佛實修法門教授
開示：創古仁波切
翻譯：堪布丹傑
日期：2006年6月1日~5日
整理：Sigrid
校對：法聚法師、慶喜法師
修持藥師佛之法門一切惡相皆即隱沒
之前提到了藥師經當中，救脫菩薩與阿難尊者的問答部份，之前談到的有二個問答的部份，接下來是第叁個，第二十頁開始，談到「複次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難」等等，在這裏提到說若剎帝利、灌頂王等，這只是一個代表，特別以國王爲代表，也泛指任何一個人，每一個人周圍發生這些災難的時候，像是人衆疾疫難，或者像是他國侵逼難的戰爭，或者像地震、風災、水災等等，都算是在災難當中的，在這個時候我們應該怎麼做呢？這裏提到「彼剎帝利灌頂王等，爾時應于一切有情起慈悲心，赦諸系閉。」，這裏特別談到以國王來講的話，要對一切有情起慈悲心，特別要赦諸系閉，但是以凡人，普通人來講，我們沒有這種權力能夠「赦諸系閉」，但是我們能夠做的就是培養慈悲心，不傷害他人，同時「依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂。」，那這是說這個時候我們可以生起一念慈悲心，而且透過了供養藥師如來，積聚資糧，或者像我們一起修持藥師琉璃光如來的法門等等，能夠幫助我們住的這個地方、這個國家，即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂，同時「于其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒」，這是說說在一個國家、一個社會當中，的確有很多人互相以瞋恨心傷害，以非人來講，也都具備這瞋恨的，但是透過了修持藥師琉璃光如來的法門，及佛力的加持，一切惡相皆即隱沒，「而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益」，這就像之前所說，剎帝利灌頂王只是一個代表，以國王來講，透過這種修持，壽命色力，無病自在，皆得增益，那以我們個人來講，如我們帶著一念清淨的動機，來修持藥師佛，向藥師佛祈請，像之前提到的對整個國家來講，能夠幫助安隱，風雨順時，無病無災等等，以自己來講，透過修持藥師佛的法門，就能壽命色力，無病自在，皆得增益的。
接著阿難尊者他就請問這個救脫菩薩，經文是說「爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！雲何已盡之命而可增益？」，之前的經文當中提到說，透過修持藥師如來的法門，幫助我們已經死亡的人能夠生還，或者說甚至已經病重的人也能夠恢複健康，受苦的人能夠出離痛苦等，因此阿難尊者他就繼續問了，他說爲什麼命已盡的人還是可以活過來，或者這些逆緣能夠消除呢？所以救脫菩薩就回答他說「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？」，首先談到死亡的因緣，大致分爲二種，一種叫做「非時之死」，非時之死是指一些暫時因緣和合而成的，所以是能夠改變的，譬如就像後面提到這九種橫死的情況，這是一些暫時的緣，但如果透過修持藥師佛的法門，是可以消除的。那第二類是指沒有辦法消除的，不是暫時的緣造成的死亡，是無法改變的業力，但這裏所談到能夠改變死亡的因緣才叫做九橫死，這是可以消除的，所以「是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經苦患」，這一段藏文並沒有，接著阿難就問什麼叫九橫呢？救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，蔔問覓禍，殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入于地獄，無有出期，是名初橫。」，這是第一個橫死，第一個橫死藏文部份只有提到最開始說「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。」，這是藏文只提到的部份，指說本來這個人命不該絶，只是暫時的一些因緣不具足，譬如說去看醫生，結果吃了錯誤的藥等等，實不應死而便橫死，這是第一種。第二種「橫被王法之所誅戮。叁者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫爲非人奪其精氣。」，這第叁種藏文的意思最主要就是說一個人非常的放逸無度，非常的散亂，常會爲非人攝奪精氣，再來第四個「橫爲火焚」，第五者「橫爲水溺」，第六者「橫爲種種惡獸所啖」，七者「橫墮山崖」，八者「橫爲毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害」，九者「饑渴所困，不得飲食而便橫死」，「是爲如來略說橫死，有此九種，其余複有無量諸橫，難可具說！」，最主要談到九橫當中，可以說爲一個重點就是放逸的心，所以在其中提到譬如說一個人放逸無度的時候，這時候他就很容易招引不好的，而因此容易橫死，所以這時如果我們能夠專注向藥師佛來祈請，生起信心的話，那麼我們就能夠遠離這種暫時死亡的因緣，遠離這種非時之死。
十二藥叉神將的誓言
下面是十二藥叉大將在佛前發的誓言，「爾時、衆中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯魔大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以爲眷屬。」。
同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不複更有惡趣之怖。」，首先他們感恩佛陀，因爲得聞了藥師琉璃光如來的名號，不複更有惡趣的怖畏，不會墮入惡趣，「我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，爲作義利，饒益安樂。」，這裏是說由于他們聽聞到藥師琉璃光如來的名號，他們也都來皈依，並且對佛法僧叁寶生起了信心，生起信心之後，同時發起了菩提心，這裏的菩提心也就是願意利益一切衆生，所以發誓當荷負一切有情，爲作益利，饒益安樂，接下來「隨于何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者」，之前是說他們發了菩提心，要利益一切衆生，之後的這個願可以說是一個分支，特殊的一個願，無論在任何的地方，村城國邑或者空閑林中，若有流布這一部藥師琉璃光如來經典的話，或複受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，那這裏是說那個地方，如果有供養藥師經，或者，有人念誦藥師琉璃光如來的名號，或者是供養《藥師經》等，這十二藥叉大將，還有「我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，藏文的部份是只到說「皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足」，只到這個部份。然後在密乘裏面會常談到說，叁根本當中的護法，所謂的護法也就是代表事業的根本，護法的意思是什麼呢？我們談到佛法僧當中的僧寶，僧寶的意思是指說在我們修持道上的一個助緣，幫助的一個人，像一個友伴一樣，他能夠幫助我們在修學佛法的時候，消除各種不好的情況，而具備、具足一些好的情況，具足順緣，而護法就是屬于僧寶當中的一個分支，同時我們會問他是屬于人類呢？還是屬于非人類呢？他是屬于非人類的，同時他是屬于非人當中具備力量的，具備慈悲的一種非人，他是護法，他能夠幫助我們消除各種的障礙，所以顯乘的經典當中，也提到如果我們能夠至心念誦藥師琉璃光如來的名號，或者供養《藥師經》的話，就像這十二藥叉大將，這十二個護法他們就發了誓言，他們會護持發了心的行者，或者念誦藥師琉璃光如來名號的行者。
接下來「爾時、世尊贊諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情」」，這裏世尊就隨喜贊歎這十二位護法、藥叉大將說善哉！善哉！這實在很好很好，爲什麼很好呢？因爲你們發了願只要有人持誦藥師琉璃光如來名號，或者修持藥師經的行者，你們就發願護持他們一切修行圓滿，同時護持他們遠離一切的障礙，這種發願實在是非常的好。同時佛陀在這裏說「善哉」也有兩層意義的，是什麼原因呢？第一個「汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德」，由于說他們十二藥叉大將是感念恩德的心，而來發的誓言，所以這是非常好的，非常善的，非常好的，第二個原因是「常應如是利益安樂一切有情」，這是指說同時你們發起這樣利益衆生的菩提心，這也是非常好的，所以這一段是世尊他隨喜贊歎十二藥叉大將的發願。
藥師經之經題有叁
再接下來「爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？』佛告阿難：『此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持！』，在這裏我們可以看到，這個法門可以透過他功德利益的不同，有叁種名稱，一個就叫做藥師琉璃光如來本願功德，因爲當中最主要闡述了藥師佛的十二大願，同時第二個是叫十二神將饒益有情結願神咒，第叁個也叫拔除一切業障，因爲行爲功德的不同，所以有這樣不同的名稱的。
時薄伽梵，說是語已，也就是當佛陀世尊說出了這個法門的叁種不同名稱之後，諸菩薩摩诃薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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問：請問仁波切若想投生西方淨土，但也修持藥師佛儀軌，會不會無法一門深入，…
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