药师佛实修法门教授

　　开示：创古仁波切

　　翻译：堪布丹杰

　　日期：2006年6月1日~5日

　　整理：Sigrid

　　校对：法聚法师、庆喜法师

　　药师经教授

　　接着说药师经的部份，在最开始藏文的经文当中，有一段是特别提这部经梵文的名称：

　　阿呀　巴嘎弯　悲夏贼　咕鲁　悲主以呀　巴拉巴　谁布噜哇　布拉尼　达吶　比些司　比司达吶 　那嘛　

　　玛哈呀纳　苏答啦(梵文发音)

　　也就是就是印度文，这个梵文在印度的经文当中并没有特别立出来，而是西藏在翻译佛经的时候，在经文中会特别加上这一段梵文的经名，因为这代表的意思是它的法源、源流是非常清净的，而不是由这个译师、翻译者他自己撰写臆造出来的，这是因为佛陀当时在印度出生，降生之后并且开示佛法，那时佛法非常兴盛，次第的传承下来，传到了西藏并且翻译成藏文，所以当时的译师为了能够纪录、纪念这样的一个传承，所以在最开始才会有这样一个梵文的经名。

　　药师经经名的意义

　　同时这个梵文的经名还有第二层意义的，这是因为在未来陆续会有千佛出世，而每一尊佛他都会降生人世间，并且广为说法，同时也都会在菩提迦耶这个地方成就佛道，而他们所说出来的法，也都是用梵文所讲说的，所以当我们多念诵这些梵文的经名，也帮助我们种下一个梵文这些经译的种子，所以代表说在未来如果我们见到佛陀，并且能够跟随他们听闻法，能够修持的时候，由于过去我们有这样梵文经名的一种习气跟认识，我们更容易听懂他们的法要，同时也更容易将他们所说的法忆持记忆在我们的心中。

　　这样一个梵文的经名，还有第三个原因，就是感恩这些译师，感恩过去这些翻译的大师们，最早在印度佛法是非常的兴盛，当时在西藏并没有佛法，就算西藏的弟子想要认识佛法想学习，也非常的困难，首先要学习梵文，然后才能够修持法要，除此之外他们没有任何其他的机会来修学，但就是因为透过了译师，将这些梵文的典籍翻译成藏文，之后西藏的弟子们便可以读诵及学习，同时也能够修持，这可以说都是这些古代译师们的恩德，印度当时的大师班智达们，是不会藏文的，同样在很多藏地的弟子们也不会梵文，中间都要靠译师们的翻译跟传述，才让弟子们能够学习修持佛法，所以特别要忆念这些大师们的恩德。仁波切也特别讲到，他自己现在也不会中文，各位也不会藏文，虽然佛法是这么珍贵存在，但是就需要有一位翻译，所以仁波切说也要特别谢谢这位翻译(指堪布丹杰)。

　　接下来讲到经典的名称，就藏文直接翻译过来的是《圣世尊药师琉璃光本愿差别广大大乘经》，也就是说这里面最主要有药师琉璃光如来的十二个大愿，是为了能够让众生得到加持，同时能够利益一切众生，得到短期、暂时的各种利益，还有得到究竟长期的利益，因此述说了这部经。

　　各位可以看到在经名下面有一段藏文并没有翻译出来，中文意思就是向一切佛菩萨礼敬，这一句话的意思是当时翻译大师们的一个礼敬，为什么要有这样一句要礼敬诸佛菩萨的经文呢？是为了在翻译的最开始，先礼敬的话，能够帮助他在翻译的过程都能够圆满而毫无障碍，所以首先要礼敬诸佛菩萨，在所谓译师礼敬的部份，传统上有两种礼敬。第一种叫做认识知道这是什么论典的礼敬；第二种是依照各自的本尊来礼敬。

　　首先如何知道这是什么论典的礼敬，是由于过去在翻译的时候，西藏的国王制定了一个规矩，佛经主要分为三藏，也就是经、律、论三藏。所以只要翻译佛经的部份，最开始的礼敬就是要礼敬一切诸佛菩萨，因为佛经的内容是很广大的，所以要礼敬的是诸佛菩萨；如果翻译的是律藏，由于律典内容的繁文缛节是非常多，当中非常多有关善恶取舍非常细微的东西，所以要礼敬的偈文提到说要礼敬一切遍知；第三个是论藏，论藏是为了能够帮助我们开启智慧，当中谈到了所有道次第的修持等等，因此在这部份为了开启智慧，所以论藏的最开头是要礼敬文殊童子。

　　在译师翻译这部份透过上面的偈文，礼敬的对象是谁，你就知道这一部经典他是属于经、律、论的那个部份，由于这也是国王所制订的一个规矩，所以这一句礼敬也被称为国王制订一种礼敬的语言，现在这一部药师经，是属于经典的部份，所以是礼敬一切诸佛菩萨。

　　缘起

　　接下来是经文的部份了，分为两个部份：一个叫序言；第二个才是正文。序言的部份就是在第一页上面第一段的文字都是序言，这个序言的部份，并不是当时佛陀亲口所说的，这里是有一段历史的，当时佛陀在印度圆寂之后，由于不忍佛陀圆寂的悲伤，所以陆续有非常多的阿罗汉都示现涅槃，而拥有阿罗汉的果位者，像是舍利弗尊者、目犍连尊者都陆续的进入了涅槃，不仅是殊胜的佛陀入灭了，同时殊胜的比丘众、阿罗汉众也都入灭了，当时很多天人都形容当时的情况，整个世界就好象只剩一团灰、一些烟而已，什么都没有了，是令人非常难过的情形。

　　当时佛陀的大弟子如大迦叶尊者他知道了，他想一定要赶快将佛陀的经典及开示结集起来，第一次的结集，是需要五百位阿罗汉，但是只找到了四百九十九位，还差一位，这时候，他们知道还有一位阿罗汉，但已经入定了，而且就在这个天界当中，这时有一位阿罗汉进入神通，就化现到天界去找这位阿罗汉，并请他下来一起来结集，因为还差一个人，这位在天界禅定的阿罗汉，叫做帕龙达尊者，当请他一起来结集经典的时候，他的回答是佛陀都已经涅槃了，他也不愿意下来，要继续入定，当时送了这一件法衣，还有一个钵给另外的阿罗汉带回到人世间。这个时候大迦叶尊者，很严厉的制订了一个规矩，他说在经典还未结集之前，不准任何一个阿罗汉再涅槃了，要不然就都没有阿罗汉了。

　　大迦叶尊者也透过神通，知道还差一位，这一位就是阿难尊者，但当时阿难尊者还没有证得阿罗汉的果位，要如何才能够让他证得阿罗汉呢？方法就是要他受苦，让他难过，让他生起出离心才会精进想要修持佛法，这个时候，僧众就特别用一些语言，说他犯了错误，然后就把他赶走了，赶走之后，阿难尊者当然非常的伤心，心想我在佛陀身边待了这么长的时间，现在竟然被赶走了，心中非常的难过而生起出离心，接着更精进地开始修持佛法，透过修持佛法，证得了果位之后，具备了神通，原来当时大众把他赶走的原因，就是为了经典的结集，因为还差一位阿罗汉之故，这时候他证得了阿罗汉果位之后，就有五百位阿罗汉，陆续的他们就有几次的结集，结集了经、律、论三藏。

　　经典的部份最主要是由阿难尊者他来结集，律典的部份是由一位叫优波离的尊者结集，论典是由迦叶尊者来结集的。当时这些阿罗汉们要结集佛陀所开示的经、律、论藏首先都会聚在一起，然后一起向佛陀涅槃的涅槃城，发愿祈请之后就向阿难尊者请法，阿难就开始说出当时佛陀说了什么样的内容等等，接着由大迦叶尊者将论典的部份说出来，优波离尊者就将佛陀所开示律典的部份，一点一点的说出来，再记载下来。

　　同时就在结集的当下，他们也就写下了序言，特别记载当时佛陀是在什么地方、什么情况之下，说了什么内容，也就是这里提到的「如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。」这个部份都是序言，同时这部份的序言虽然不是佛亲口说的，但也是符合佛制的，为什么呢？因为当时佛在未涅槃前，也曾经嘱咐过后世的弟子说，你们要将我的教言结集起来，同时你们也可以注明是在那里讲的，听法的人有谁，讲的内容是什么，这些都可以加上去，所以这部份的序言，可以说是得到了佛陀加持跟开许的序言。

　　经文内容：序言

　　看到这序言的部份，第一句谈到「如是我闻：一时...」，这一段是非常重要的，就代表着这一部经从头到尾，并不是从别人那里听来的，或者说只是一个传说的故事而已，而是当事人在当时、在某个地方，他亲耳所闻的，而记录下来的。所以说如是我闻，「一时」就是当时，薄伽梵就是尊者世尊，游化诸国，至广严城住乐音树下，在当时的印度诸国最主要有六国大城，在这里面，佛陀是到了广严城的地方，他为了要利益所有的众生而来到了这里，坐在这个乐音树下，当时有大比丘众八千人俱，还有菩萨摩诃萨三万六千，同时有民众来听讲，还有国王、大臣、婆罗门、居士等等，另外还有非人类的，像是天龙八部、人非人等，在藏文里面还有提到像是伽楼荼，就是金翅鸟，紧那罗就是非人，还有摩睺罗伽就是大莽蛇等等这一些非人众，无量的大众都恭敬围绕而在听法，也就是在这样一个情况下，佛陀说出了这部药师经。

　　接着是「尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起」，这里提到承佛威神，在佛经来讲，有一种是叫做佛陀加持而述说的经典，一种是佛陀开许亲口讲说的经典，以药师经来讲是佛陀特别加持了文殊菩萨，而述说出来的一部经典，所以这里说，文殊室利法王子是承佛大悲的威神力，从座而起，然后偏袒右肩，右膝着地，这个习惯特别像现在在传授皈依戒也好，或者传授戒律的时候也好，便是这样的一种跪姿，就是右膝着地，左膝抬起来，并且合掌于心间。当时弟子们向佛陀来请法的时候，都是以这样的姿势来请法的，所以说是以右膝着地向薄伽梵曲躬合掌来祈请。

　　接下来翻到第二页，文殊菩萨当众就向佛陀祈请，他说「世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。」后面提…

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