..续本文上一页到「令诸闻者业障销除」，这里说众生有非常非常多的苦，最主要的苦就有三个部份，也叫做三障的苦，第一个叫做业障，第二个叫异熟障，第三个叫烦恼障，烦恼障是可以透过我们修持禅定而消除的，第二种异熟障是指说异熟果，如果投生六道畜生的话，那就是异熟投生到了畜生已没有机会修持佛法，这时的方法就只能透过一些发愿跟祝福才能消除这种异熟障，最主要的就是业障，业障指的就是过去所造的的业，而造成今生身体上的不健康、生病，或者心里的伤心、各种的烦恼，或者各种的苦等等，这些都是属于业障，文殊菩萨主要发愿就是希望能够帮助所有的众生能够消除这些业障，就是要开示诸佛的名号及本大愿殊胜的功德，特别针对为欲利乐像法转时诸有情故，所谓的像法转时，是指正法快消失要坏灭的时候，在这个时候希望佛陀能够开示利益他们的诸佛名号。

　　接下来「尔时，世尊赞曼殊室利童子言」，这时候世尊听到文殊室利童子的请问之后，他就赞叹说「善哉！善哉！曼殊室利！」，善哉！善哉！在藏文就是勒克梭！勒克梭！，善哉应该是一个古语，现在的意思就是「很好！很好！」「亚玻堵！亚玻堵！」(藏音)就是很好，「你问的很好」，为什么说赞叹文殊童子他问的很好呢？因为「汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故」，因为你是以大悲心劝请我说诸佛名号，本愿功德，最主要目的是为了帮助一切业障所缠的有情们，那业障就是指有情过去生造了很多恶行，在今生造成身、心上很多的痛苦的这些有情，还有很多的天人等等，为了要利益安乐他们，所以你劝请我来说，这是非常好的。

　　文殊菩萨「汝今谛听！极善思维！当为汝说。」在中文是只有翻译汝今谛听，这个谛听的部份，藏文是有三个部份的：第一个谛听部份是要「听好」；第二个就是「完整的聆听」；再来第三个就是「极善思维」，或者叫「善加忆持」，就是要记下来，所以可分为三个部份。

　　第一个是「听好」，第二个是「完整的聆听」，第三个是「要记在心中」。主要我们在听闻佛法的时候，都需要具备这三个部份，具备这三个能够消除我们听法时所产生的过患。

　　第一个如果我们听法的时候，带有烦恼的话，就好象是一个有毒的容器，也就是说听法的确是在听，如果我们带着是一念恶心，或者烦恼的动机，那就好象要将水或是东西倒进有毒的容器里，那这些水也会变成是有毒的一样，所以要消除不清净的动机，要好好的来听。「听好」的意思就是要有一个好的动机来听闻，透过这个能够消除第一个听法的过患。

　　第二个是叫做完整的聆听，这意思是说，有的时候在听法时耳朵并没有专注的在听，就好象是一个倒过来的容器，不论是牛奶或茶都倒不进去的，同样就好象一个人如果不专注听，所有的法也是进不到他的心中的，所以完整聆听是指心要专注不散乱的来听闻。

　　第三个就是极善思维，或者说当善忆持的意思，有的人的确很专心的在听，但是他都记不下来，无法忆持，这时候就好象容器是有破洞的，如果倒了再多再多的东西，也全部都会流出来的，所以说要善忆持，要好好的记下来，透过了这三个，就是具备好的动机来听。首先是「听好」，第二是「专注」，完整的聆听，第三要「忆持」在心中，这是经典当中提到的，同时也是我们听法时候要具备的三个要素。

　　接下来文殊菩萨他就回答了，文殊室利言：「唯然，愿说！我等乐闻！」，唯然就是说就像世尊您所说的要带着清净的动机来听，要专注完整的来听，同时还要记在心中的来听，我会这样子做，所以唯然，愿说！请你宣说这个经典，我等乐闻！序言的部份最主要的目的，就是告诉我们当时佛陀是在什么样的因缘说出了这一部经典，同时刚刚也提到这个结集经典的一个缘起，透过这个序言，也能够让我们回忆起、忆念起佛陀他当时的恩德，然后对佛陀、对这些大师们生起信心，这是序言最主要的目的，今天的下午的课程就讲到这里。

　　最后我们也提到说，在平时无论我们在讲说佛法，听闻佛法，或者我们来接受灌顶，或者做了任何善法的修持，最后我们都会要做个回向，将一切善功德要回向给一切的众生。这个回向有一个特殊的意义，也就是无论做了任何的善行，我们积聚了这些善业，如果我们这些善业没有回向的话，譬如说当我们生起了嗔心，嫉妒心的时候，就会把这些积聚的善减少，或者是消除，所以为了不要让这些善的功德消失，所以我们要做回向，就不会被这些嗔心，或者逆缘所伤害、消除。

　　这里做一个比喻，这些善行、善功德，就好象是小水滴一样，这小水滴如果就放着在那边，放着放着就干了，如果你能将它汇入到大海当中，只要大海没有干枯，那这个小水滴都存在里面。我们现在无论做任何的功德，我们要将它回向给一切众生，只要众生还在，这一切的功德就会存在的，所以说回向是非常重要的。

　　现在我们就要来做回向，将一切功德回向给一切众生，愿一切众生都能够得到利益，得到喜乐，尤其现在各种的病痛、灾难、战争、饥荒等等，都能够得到消除。

《药师佛实修法门教授 4》全文阅读结束。