..續本文上一頁到「令諸聞者業障銷除」，這裏說衆生有非常非常多的苦，最主要的苦就有叁個部份，也叫做叁障的苦，第一個叫做業障，第二個叫異熟障，第叁個叫煩惱障，煩惱障是可以透過我們修持禅定而消除的，第二種異熟障是指說異熟果，如果投生六道畜生的話，那就是異熟投生到了畜生已沒有機會修持佛法，這時的方法就只能透過一些發願跟祝福才能消除這種異熟障，最主要的就是業障，業障指的就是過去所造的的業，而造成今生身體上的不健康、生病，或者心裏的傷心、各種的煩惱，或者各種的苦等等，這些都是屬于業障，文殊菩薩主要發願就是希望能夠幫助所有的衆生能夠消除這些業障，就是要開示諸佛的名號及本大願殊勝的功德，特別針對爲欲利樂像法轉時諸有情故，所謂的像法轉時，是指正法快消失要壞滅的時候，在這個時候希望佛陀能夠開示利益他們的諸佛名號。

　　接下來「爾時，世尊贊曼殊室利童子言」，這時候世尊聽到文殊室利童子的請問之後，他就贊歎說「善哉！善哉！曼殊室利！」，善哉！善哉！在藏文就是勒克梭！勒克梭！，善哉應該是一個古語，現在的意思就是「很好！很好！」「亞玻堵！亞玻堵！」(藏音)就是很好，「你問的很好」，爲什麼說贊歎文殊童子他問的很好呢？因爲「汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，爲拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故」，因爲你是以大悲心勸請我說諸佛名號，本願功德，最主要目的是爲了幫助一切業障所纏的有情們，那業障就是指有情過去生造了很多惡行，在今生造成身、心上很多的痛苦的這些有情，還有很多的天人等等，爲了要利益安樂他們，所以你勸請我來說，這是非常好的。

　　文殊菩薩「汝今谛聽！極善思維！當爲汝說。」在中文是只有翻譯汝今谛聽，這個谛聽的部份，藏文是有叁個部份的：第一個谛聽部份是要「聽好」；第二個就是「完整的聆聽」；再來第叁個就是「極善思維」，或者叫「善加憶持」，就是要記下來，所以可分爲叁個部份。

　　第一個是「聽好」，第二個是「完整的聆聽」，第叁個是「要記在心中」。主要我們在聽聞佛法的時候，都需要具備這叁個部份，具備這叁個能夠消除我們聽法時所産生的過患。

　　第一個如果我們聽法的時候，帶有煩惱的話，就好象是一個有毒的容器，也就是說聽法的確是在聽，如果我們帶著是一念惡心，或者煩惱的動機，那就好象要將水或是東西倒進有毒的容器裏，那這些水也會變成是有毒的一樣，所以要消除不清淨的動機，要好好的來聽。「聽好」的意思就是要有一個好的動機來聽聞，透過這個能夠消除第一個聽法的過患。

　　第二個是叫做完整的聆聽，這意思是說，有的時候在聽法時耳朵並沒有專注的在聽，就好象是一個倒過來的容器，不論是牛奶或茶都倒不進去的，同樣就好象一個人如果不專注聽，所有的法也是進不到他的心中的，所以完整聆聽是指心要專注不散亂的來聽聞。

　　第叁個就是極善思維，或者說當善憶持的意思，有的人的確很專心的在聽，但是他都記不下來，無法憶持，這時候就好象容器是有破洞的，如果倒了再多再多的東西，也全部都會流出來的，所以說要善憶持，要好好的記下來，透過了這叁個，就是具備好的動機來聽。首先是「聽好」，第二是「專注」，完整的聆聽，第叁要「憶持」在心中，這是經典當中提到的，同時也是我們聽法時候要具備的叁個要素。

　　接下來文殊菩薩他就回答了，文殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞！」，唯然就是說就像世尊您所說的要帶著清淨的動機來聽，要專注完整的來聽，同時還要記在心中的來聽，我會這樣子做，所以唯然，願說！請你宣說這個經典，我等樂聞！序言的部份最主要的目的，就是告訴我們當時佛陀是在什麼樣的因緣說出了這一部經典，同時剛剛也提到這個結集經典的一個緣起，透過這個序言，也能夠讓我們回憶起、憶念起佛陀他當時的恩德，然後對佛陀、對這些大師們生起信心，這是序言最主要的目的，今天的下午的課程就講到這裏。

　　最後我們也提到說，在平時無論我們在講說佛法，聽聞佛法，或者我們來接受灌頂，或者做了任何善法的修持，最後我們都會要做個回向，將一切善功德要回向給一切的衆生。這個回向有一個特殊的意義，也就是無論做了任何的善行，我們積聚了這些善業，如果我們這些善業沒有回向的話，譬如說當我們生起了嗔心，嫉妒心的時候，就會把這些積聚的善減少，或者是消除，所以爲了不要讓這些善的功德消失，所以我們要做回向，就不會被這些嗔心，或者逆緣所傷害、消除。

　　這裏做一個比喻，這些善行、善功德，就好象是小水滴一樣，這小水滴如果就放著在那邊，放著放著就幹了，如果你能將它彙入到大海當中，只要大海沒有幹枯，那這個小水滴都存在裏面。我們現在無論做任何的功德，我們要將它回向給一切衆生，只要衆生還在，這一切的功德就會存在的，所以說回向是非常重要的。

　　現在我們就要來做回向，將一切功德回向給一切衆生，願一切衆生都能夠得到利益，得到喜樂，尤其現在各種的病痛、災難、戰爭、饑荒等等，都能夠得到消除。

《藥師佛實修法門教授 4》全文閱讀結束。