藥師佛實修法門教授

　　開示：創古仁波切

　　翻譯：堪布丹傑

　　日期：2006年6月1日~5日

　　整理：Sigrid

　　校對：法聚法師、慶喜法師

　　藥師經教授

　　接著說藥師經的部份，在最開始藏文的經文當中，有一段是特別提這部經梵文的名稱：

　　阿呀　巴嘎彎　悲夏賊　咕魯　悲主以呀　巴拉巴　誰布噜哇　布拉尼　達吶　比些司　比司達吶 　那嘛　

　　瑪哈呀納　蘇答啦(梵文發音)

　　也就是就是印度文，這個梵文在印度的經文當中並沒有特別立出來，而是西藏在翻譯佛經的時候，在經文中會特別加上這一段梵文的經名，因爲這代表的意思是它的法源、源流是非常清淨的，而不是由這個譯師、翻譯者他自己撰寫臆造出來的，這是因爲佛陀當時在印度出生，降生之後並且開示佛法，那時佛法非常興盛，次第的傳承下來，傳到了西藏並且翻譯成藏文，所以當時的譯師爲了能夠紀錄、紀念這樣的一個傳承，所以在最開始才會有這樣一個梵文的經名。

　　藥師經經名的意義

　　同時這個梵文的經名還有第二層意義的，這是因爲在未來陸續會有千佛出世，而每一尊佛他都會降生人世間，並且廣爲說法，同時也都會在菩提迦耶這個地方成就佛道，而他們所說出來的法，也都是用梵文所講說的，所以當我們多念誦這些梵文的經名，也幫助我們種下一個梵文這些經譯的種子，所以代表說在未來如果我們見到佛陀，並且能夠跟隨他們聽聞法，能夠修持的時候，由于過去我們有這樣梵文經名的一種習氣跟認識，我們更容易聽懂他們的法要，同時也更容易將他們所說的法憶持記憶在我們的心中。

　　這樣一個梵文的經名，還有第叁個原因，就是感恩這些譯師，感恩過去這些翻譯的大師們，最早在印度佛法是非常的興盛，當時在西藏並沒有佛法，就算西藏的弟子想要認識佛法想學習，也非常的困難，首先要學習梵文，然後才能夠修持法要，除此之外他們沒有任何其他的機會來修學，但就是因爲透過了譯師，將這些梵文的典籍翻譯成藏文，之後西藏的弟子們便可以讀誦及學習，同時也能夠修持，這可以說都是這些古代譯師們的恩德，印度當時的大師班智達們，是不會藏文的，同樣在很多藏地的弟子們也不會梵文，中間都要靠譯師們的翻譯跟傳述，才讓弟子們能夠學習修持佛法，所以特別要憶念這些大師們的恩德。仁波切也特別講到，他自己現在也不會中文，各位也不會藏文，雖然佛法是這麼珍貴存在，但是就需要有一位翻譯，所以仁波切說也要特別謝謝這位翻譯(指堪布丹傑)。

　　接下來講到經典的名稱，就藏文直接翻譯過來的是《聖世尊藥師琉璃光本願差別廣大大乘經》，也就是說這裏面最主要有藥師琉璃光如來的十二個大願，是爲了能夠讓衆生得到加持，同時能夠利益一切衆生，得到短期、暫時的各種利益，還有得到究竟長期的利益，因此述說了這部經。

　　各位可以看到在經名下面有一段藏文並沒有翻譯出來，中文意思就是向一切佛菩薩禮敬，這一句話的意思是當時翻譯大師們的一個禮敬，爲什麼要有這樣一句要禮敬諸佛菩薩的經文呢？是爲了在翻譯的最開始，先禮敬的話，能夠幫助他在翻譯的過程都能夠圓滿而毫無障礙，所以首先要禮敬諸佛菩薩，在所謂譯師禮敬的部份，傳統上有兩種禮敬。第一種叫做認識知道這是什麼論典的禮敬；第二種是依照各自的本尊來禮敬。

　　首先如何知道這是什麼論典的禮敬，是由于過去在翻譯的時候，西藏的國王製定了一個規矩，佛經主要分爲叁藏，也就是經、律、論叁藏。所以只要翻譯佛經的部份，最開始的禮敬就是要禮敬一切諸佛菩薩，因爲佛經的內容是很廣大的，所以要禮敬的是諸佛菩薩；如果翻譯的是律藏，由于律典內容的繁文缛節是非常多，當中非常多有關善惡取舍非常細微的東西，所以要禮敬的偈文提到說要禮敬一切遍知；第叁個是論藏，論藏是爲了能夠幫助我們開啓智慧，當中談到了所有道次第的修持等等，因此在這部份爲了開啓智慧，所以論藏的最開頭是要禮敬文殊童子。

　　在譯師翻譯這部份透過上面的偈文，禮敬的對象是誰，你就知道這一部經典他是屬于經、律、論的那個部份，由于這也是國王所製訂的一個規矩，所以這一句禮敬也被稱爲國王製訂一種禮敬的語言，現在這一部藥師經，是屬于經典的部份，所以是禮敬一切諸佛菩薩。

　　緣起

　　接下來是經文的部份了，分爲兩個部份：一個叫序言；第二個才是正文。序言的部份就是在第一頁上面第一段的文字都是序言，這個序言的部份，並不是當時佛陀親口所說的，這裏是有一段曆史的，當時佛陀在印度圓寂之後，由于不忍佛陀圓寂的悲傷，所以陸續有非常多的阿羅漢都示現涅槃，而擁有阿羅漢的果位者，像是舍利弗尊者、目犍連尊者都陸續的進入了涅槃，不僅是殊勝的佛陀入滅了，同時殊勝的比丘衆、阿羅漢衆也都入滅了，當時很多天人都形容當時的情況，整個世界就好象只剩一團灰、一些煙而已，什麼都沒有了，是令人非常難過的情形。

　　當時佛陀的大弟子如大迦葉尊者他知道了，他想一定要趕快將佛陀的經典及開示結集起來，第一次的結集，是需要五百位阿羅漢，但是只找到了四百九十九位，還差一位，這時候，他們知道還有一位阿羅漢，但已經入定了，而且就在這個天界當中，這時有一位阿羅漢進入神通，就化現到天界去找這位阿羅漢，並請他下來一起來結集，因爲還差一個人，這位在天界禅定的阿羅漢，叫做帕龍達尊者，當請他一起來結集經典的時候，他的回答是佛陀都已經涅槃了，他也不願意下來，要繼續入定，當時送了這一件法衣，還有一個缽給另外的阿羅漢帶回到人世間。這個時候大迦葉尊者，很嚴厲的製訂了一個規矩，他說在經典還未結集之前，不准任何一個阿羅漢再涅槃了，要不然就都沒有阿羅漢了。

　　大迦葉尊者也透過神通，知道還差一位，這一位就是阿難尊者，但當時阿難尊者還沒有證得阿羅漢的果位，要如何才能夠讓他證得阿羅漢呢？方法就是要他受苦，讓他難過，讓他生起出離心才會精進想要修持佛法，這個時候，僧衆就特別用一些語言，說他犯了錯誤，然後就把他趕走了，趕走之後，阿難尊者當然非常的傷心，心想我在佛陀身邊待了這麼長的時間，現在竟然被趕走了，心中非常的難過而生起出離心，接著更精進地開始修持佛法，透過修持佛法，證得了果位之後，具備了神通，原來當時大衆把他趕走的原因，就是爲了經典的結集，因爲還差一位阿羅漢之故，這時候他證得了阿羅漢果位之後，就有五百位阿羅漢，陸續的他們就有幾次的結集，結集了經、律、論叁藏。

　　經典的部份最主要是由阿難尊者他來結集，律典的部份是由一位叫優波離的尊者結集，論典是由迦葉尊者來結集的。當時這些阿羅漢們要結集佛陀所開示的經、律、論藏首先都會聚在一起，然後一起向佛陀涅槃的涅槃城，發願祈請之後就向阿難尊者請法，阿難就開始說出當時佛陀說了什麼樣的內容等等，接著由大迦葉尊者將論典的部份說出來，優波離尊者就將佛陀所開示律典的部份，一點一點的說出來，再記載下來。

　　同時就在結集的當下，他們也就寫下了序言，特別記載當時佛陀是在什麼地方、什麼情況之下，說了什麼內容，也就是這裏提到的「如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城住樂音樹下。與大比丘衆八千人俱，菩薩摩诃薩叁萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大衆，恭敬圍繞，而爲說法。」這個部份都是序言，同時這部份的序言雖然不是佛親口說的，但也是符合佛製的，爲什麼呢？因爲當時佛在未涅槃前，也曾經囑咐過後世的弟子說，你們要將我的教言結集起來，同時你們也可以注明是在那裏講的，聽法的人有誰，講的內容是什麼，這些都可以加上去，所以這部份的序言，可以說是得到了佛陀加持跟開許的序言。

　　經文內容：序言

　　看到這序言的部份，第一句談到「如是我聞：一時...」，這一段是非常重要的，就代表著這一部經從頭到尾，並不是從別人那裏聽來的，或者說只是一個傳說的故事而已，而是當事人在當時、在某個地方，他親耳所聞的，而記錄下來的。所以說如是我聞，「一時」就是當時，薄伽梵就是尊者世尊，遊化諸國，至廣嚴城住樂音樹下，在當時的印度諸國最主要有六國大城，在這裏面，佛陀是到了廣嚴城的地方，他爲了要利益所有的衆生而來到了這裏，坐在這個樂音樹下，當時有大比丘衆八千人俱，還有菩薩摩诃薩叁萬六千，同時有民衆來聽講，還有國王、大臣、婆羅門、居士等等，另外還有非人類的，像是天龍八部、人非人等，在藏文裏面還有提到像是伽樓荼，就是金翅鳥，緊那羅就是非人，還有摩睺羅伽就是大莽蛇等等這一些非人衆，無量的大衆都恭敬圍繞而在聽法，也就是在這樣一個情況下，佛陀說出了這部藥師經。

　　接著是「爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起」，這裏提到承佛威神，在佛經來講，有一種是叫做佛陀加持而述說的經典，一種是佛陀開許親口講說的經典，以藥師經來講是佛陀特別加持了文殊菩薩，而述說出來的一部經典，所以這裏說，文殊室利法王子是承佛大悲的威神力，從座而起，然後偏袒右肩，右膝著地，這個習慣特別像現在在傳授皈依戒也好，或者傳授戒律的時候也好，便是這樣的一種跪姿，就是右膝著地，左膝擡起來，並且合掌于心間。當時弟子們向佛陀來請法的時候，都是以這樣的姿勢來請法的，所以說是以右膝著地向薄伽梵曲躬合掌來祈請。

　　接下來翻到第二頁，文殊菩薩當衆就向佛陀祈請，他說「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，爲欲利樂像法轉時諸有情故。」後面提…

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