第九十六讲

　　下边进一步谈论一下有无的情况。

　　无即时何能有实　能生实有别无因

　　“详细的情况者：根本不存在的一种事物不能被转变成有的事物，”这里要弄清楚，所指的是根本不存在的一个事物。如果它可以存在，只是暂时的没有，则不算。“因为如果有这种情况的话，那么，是在不用舍去没有(无实)的状态下转成事物的呢？还是在舍去没有(无实)的状态下转成事物的呢？”这就是有、无的讨论了。此处的无，是根本没有；有，可以说是一种法。兔子角是在不用舍弃它没有的状态下变成有的呢？还是在舍弃它没有的状态下变成有的？兔角是本来没有的，那它一旦转成事物、转成一个法的时候，便把原来根本不存在、没有的这种状态舍弃了，然后转成事物；还是在没有舍弃的情况下，即使根本没有，但还是转成事物？便有在这两种状态下转成的情况。

　　“如果是第一种，不舍去没有(无实)的状态，怎么会是有(实物、事物)的状态呢？”兔子角既是没有，后来又成了有，则是两种状态并存。倘若如此，那怎么会是有的状态呢？有和无是相违的；能作用与不能作用二者是相违的。形形色色的有为法，一定有各种各样造作的作用，有因果的作用。如是根本不存在的事物，则没有作用。兔子角怎么可能有这两种状态？一方面没有作用，一方面又有作用。有的状态、无的状态同时存在，是不可能的。

　　“若是第二种，也是不合理的，”第二种是什么情况？就是在舍弃没有的状态下转成有。如兔子角本来是没有的，它把这种没有的状态舍掉来转成有。但这也是不合理的：兔子角由无变成有，然后它无的状态就不存在了。在舍弃无的状态下转成有，是不合理的。“能够成为事物(实有)的法，除了事物与无实两种外，不会有第三种状态。”事物，此处是“有”的意思，有的法。无实，是根本没有的东西。有些名相，同一个名字下有着多种意思。此处的无实便是根本不存在之意；事物则是有各种各样的法。只有“有”和“无”这两种状态，要么是有、要么是无，不可能同时有有和无，亦不可能有变成无、或者无变成有。因此，第二种情况——舍弃没有的状态变成有，也是不可能的。兔子角要么是有、要么是无，不可能存在第三种状态——可以由无变成有，或者由有变成无。

　　无时不应成实有　云何能生彼法故

　　“另外，若未舍去没有(无实)的状态，在无的状态中，就不会有事物(实有)的存在，”兔子角是无的，同时又是有的，这不可能。因为它是在无的状态里面。“这样的话，什么时候才会变成事物有呢？因为在无的时候，就不会是事物。”此处的事物，即是法。如果它是没有，此时就不是法，不是法又怎么变成是个法呢？

　　若时彼法未生起　则于无实未能离

　　若时未离无实位　则不能成彼法有　

　　有实亦不能成无　彼自性应成二故

　　这段细细地考虑，会比较好理解，只是这里有的名相我们不太理解、不太清楚。道理倒很简单，就是有无的转变。

　　“另外，若是在舍去没有(无实)的状态下转成事物的话，在未生起事物有的状态时，就不会与无(无实)的状态相离。”在没有成为事物(法)之前，它一直是无的，一直是不存在的。“如果未离开无(无实)的状态，就不会有事物的存在，”如果没有离开无的状态，就不会是有。如果是无，它就不可能是有。“因为有(有实)、无(无实)二者相违。”

　　“犹如无不能变成有般，”前面辩论来辩论去，说的是什么意思？就是说：根本没有的东西，不可能变成有。这一点通过两个方面来分析：它是舍离无的状态还是未舍离无的状态？总之，根本没有的事物不可能变成有。“自性成就的事物也不能变成没有，”自性没有的事物不可能变成有，自性有的事物也不可能变成没有。“因为若有这种东西的话，”如果有一种能够转变的，从根本没有、永远没有可以变成有的东西。“那就在一种东西上，具有了有(有实)、无(无实)两种自性。”不可能有这种东西。既是有，又是无的事物不可能存在。

　　“若自性成就，就不可能转成其它的情况。”如果是自性地存在，就不会有所改变：有不可能变成无；根本没有的事物，也不可能变成有。

　　如《中论》中说：

　　“自性转为他，何时亦非理。”

　　有自性的事物，则就没有转变的道理——因缘对于它来说都不会有作用了，怎么会转变？认为诸法有自性，是不合理的。因为，这样它就不会转变；不会转变，因缘的造作就没有作用可言。

　　“总结为：苗芽(有法)；无自性生者；若自性有，不生，若自性无，亦不生故；如石女儿。”没有自性所生的。本身自性有，便不用生起，因为本来就存在；根本没有，也没有办法生起，不可能把根本没有的东西变成有。总而言之：自性有，不必生；自性无，不能生。通过这两方面的道理，说明一切有法均没有自性的生起。一切有为法、无为法都无自性生，没有一个自性的生长，就好象石女儿一样。

　　如无生理亦无灭　彼法亦非实有故　

　　是故此一切众生　恒时无生亦无灭

　　众生犹如梦幻境　若加观察如芭蕉　

　　若涅槃若不涅槃　于此性中无差别

　　“如前所说，生无自性之理，”生是没有自性的，像刚才讲的那样，自性有便不需要生；自性无，根本没有也生不起来，也是无生。所以，生没有自性。“同样，在最终破灭时，亦无自性。”灭亦无自性，没有自性的生，也没有自性的灭。“总之，事物没有自性，任何法都没有自性。”

　　“所以说，一切众生恒时自性无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。”如经文中经常提到的无生无灭、本来清净、自性涅槃，便是这个。无生的意思是什么？没有自性的生，没有自性的灭。“这些漂流三有的众生，犹如梦幻一般，虽现出各自不同的作用，皆无丝毫谛实性。若以观察一切法真如的正理加以观察的话，”如果以智慧、以空慧的思想去观察，“皆如芭蕉一样，”芭蕉的树干是一层一层的，剖析开来没有一个坚实的东西在里面，找不到一个实质的内在。“找不到一点自性成就的心要。不仅如此，从轮回的贪等束缚中解脱出来的涅槃，与束缚于生死牢狱中的不涅槃——轮回，二者在真如本性中没有什么差别，因为有寂同为无自性故。”有寂，有是三有的含义，寂是涅槃。轮回涅槃，虽然一个染污、一个清净，但就它们本身来说，都是无自性的，都是空性的。

　　如《三摩地王经》中说：

　　“三有众生犹如梦，此中无生亦无死，

　　有情人命不可得，诸法如沫及芭蕉。”

　　三有的众生就像梦幻一样，没有自性的生，亦没有自性的死。生死——生命的这种演变，都是如梦如幻的，没有一个自性的存在。有情也好，人也好，命也好，都是没有自性的存在。了不可得。不可得是什么？没有自性的存在。这样，一切法都是如此，如泡沫一般、如芭蕉一般。

　　己四、证空的作用，分二：庚一、等观八风的自利；庚二、无励出生利他的大悲。

　　此中分二：第一，等观八风的自利，即自己在这方面就可以等观世间八法；第二，无励出生利他的大悲，即利他的大悲心也会任运地生长。

　　庚一、等观八风的自利：

　　空性的道理虽然不好懂，但其作用却是无比地殊胜。

　　于如是空诸法中　有何可得有何失　

　　谁为敬事谁毁辱　二者于我何所有

　　“如前所说，对于自性空的诸法，从真如实相的层面来恒量的话，得到利养有什么值得欢喜的呢？”在他人的恭敬、赞叹、利养这方面，有什么值得欢喜的。“失去利养又有什么值得忧伤的呢？或谁赞叹承事，施与利益，或谁毁谤、轻蔑，也没有什么值得欢喜与忧伤的。”八风中，有的让我们高兴，有的让我们忧伤。从空的思想去观察，一切法都是如此：本来自性空，没有一个真实的存在。并没有一个实体的赞叹或者毁谤，也就是没有任何值得欢喜或者值得忧伤的事情。好的，如利养赞叹；或者不好的，失去利养或被毁谤、轻蔑，就这一切而言，都是因缘所感的。不管是好的境界，还是不好的境界，都只是暂时的而已。没有一个永恒的存在的事物。自己何必为了一点点只是暂时的、偶然的、因缘所感生的这样或那样的事物，要么高兴到不知东南西北，或者非常难过和忧伤。让自己这样去改变情绪的，并没有一点实在内容在其中。它不是恒常的，只是偶然的、因缘所感生的。

　　一般对于空性的思想，往往不知不觉就会偏入断灭的地方——一切法空嘛，都无所谓：做善事也是性空，做恶事也是性空，都不可得，那就随便做好了。这就是断灭的一种情况。我们应无误地去理解空性的道理。就是因为空性、性空缘起的道理才能让我们有希望，才可以让我们去实践更多的善法，让自己身心都得到欢喜，虽然欢喜是如梦如幻的。但这种善法，即使如幻如化，也是比让你一直受苦的好。一旦空，就什么都不去管、不去做，这种想法一定要远离！这实际是没有真正地明白空性的思想。真正明白性空，就会更如法地去抉择善恶，更如法地行事。

　　前面讲的就是，利养毁誉，没有什么值得欢喜与忧伤的；下面即说称讥苦乐了。称讥乃是自己的名声好不好这方面；苦乐乃是指身心的逼恼或适悦。

　　或由于苦或由乐　不乐何有乐何有

　　““当身心出现安乐时，有什么值得欢喜的？出现痛苦时，又有什么值得忧伤的呢？或出现不悦耳的名声，或悦耳的名闻，又有什么值得欢喜与忧伤的呢？”这一切不过是如梦如幻无实的假相而已。”这些都是因缘所感的。欢喜与痛苦没有什么意义，一切不过是暂时的假像而已。

　　“这些内容开示了以观察真如的方式等观世间八风的情况。”

　　若于此理寻求已　谁为贪者何所贪

　　观已现生于世间　谁人从于此处死　

　　谁人复往彼处生　谁为所亲谁所爱

　　一切悉皆如虚空　愿如我者咸受持

　　“若以观察究竟的正理，寻找安立义，”当我们观察各种各样的法，寻找它到底是否真实存在，“观察是否于…

《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第九十六天》全文未完，请进入下页继续阅读…