..续本文上一页真实义中成就时，这时，贪爱的人是谁呢？又对于什么境生起贪爱呢？贪爱的三轮自性不成。”贪爱的三轮体空，即是贪爱的人、所贪爱的境界，以及贪爱本身，这三者都是没有一个自性的存在。我们以空性的思想去观察时，贪爱本身是什么？贪的人本身是什么？所贪的境又是什么？去寻找的时候，找不到一个真实的自性。

　　“若以观察真如的正理观察的话，现在正生活在世间上的有情是谁呢？谁从此世死去呢？投生来世的又是谁呢？曾经生于前世的又是谁呢？”返观一下，到底是谁正在生活着？谁在过去生活着？未来谁要去投生？若这样去运用空的思想来观察，“前后世的一切士夫都是自性空的。”一切都是没有实体的存在。

　　“另外，作利益的亲人、情投意合的好友又是谁呢？没有丝毫自性可言。”

　　“是故，诸法平等，皆是谛实空的，如虚空一般。”虚空，即是破除触碍性。一切法也是这样，没有一个谛实的存在。“本论作者寂天菩萨教导后学者说：祈愿如我一样的有情应全面地受持这种空理。因为只有证空之道才能斩断轮回根本，是证得解脱与一切智的主因。”应该对于这样一切法空的道理，全面、努力地去学修。

　　我们一再强调轮回的根本——我执。我执有遍计的，有俱生的。遍计的比较好理解，俱生我执执着什么？执着一切法。对于法，不认为是分别安立，而是它自性就有。这样地执着，就可以说是俱生我执。无始以来就是这种势力，轮回的根本就是我执。执着一切法、在法上不是分别安立，而执自体就有，导致生生世世地流转。通过空的思想，明白我们执着的东西并不存在，这样就可以斩断它的根本。一旦这种我执、这种无明斩断，以此产生的贪嗔乃至各种各样的根本烦恼、随烦恼，都会自然地息灭。因为有个我，才会产生形形色色的争执、形形色色的分别，一旦把根本斩断，自然就可以得到解脱。

　　庚二、无励出生利他的大悲：

　　观察众生的种种情况，让大悲心非常任运地产生，有十三个颂文。

　　诸求自身安乐者　由诸愤争欢爱因

　　或极操扰或欢喜　忧恼勤劬起斗争

　　互相斩杀或斫刺　由是诸罪受大苦

　　“一心希望让自己今生生活得幸福快乐的人们，总还是无奈地受着种种的痛苦，超不出苦的性质，因为他们一方面热衷于与障碍自己利乐的仇敌作斗争，另一方面又热衷于与自己的亲人一起散乱嬉戏，”一般的人，在追求安乐上，并不知道如何真正离苦得乐的方便。在这方面，只是用世间的这些方式来做，结果让自己得不到快乐。“由于这些因素，使他们内心得不到平静，极度地烦燥不安；或欣喜若狂；或未能如愿时，忧悲苦恼；或为了达成所愿，辛苦奔劳、与他争斗。”这是世间的一种现象，很多都是如此。

　　“为了自己的目标，互相斗争，受着斩杀或斫刺等杀身之苦；三门的罪恶与尝受的种种痛苦肆无忌惮地欺凌着他们，如此艰辛生活的愚痴凡夫无意义地虚度着大好的生命光阴。”一般人不了解佛法、不懂善法，都是虚度光阴，超不出这样的状态。生命便在混混噩噩的状态里逝去。“有智慧的人应想想这些情况，不要贪着今世的圆满。”追求世间的这些，丝毫没有意义可言。

　　思维世间的这些现象，让自己能够生起悲心——本来就是如幻如化的，人们却认为是真实地生活在其中，而受到各种各样的伤害，因执着而产生形形色色的痛苦。自己思维世间的一些现象，以升起悲心。

　　数数来生善趣中　受用众多妙乐竟

　　死已还堕诸恶趣　难堪众苦常相逼

　　“不仅如此，来世的过患者：由于善知识的恩德，以及所积福德的力量，也曾多次投生到犹如闪电般转瞬即失的善趣，”我们曾经积聚了很多的善业，让自己得到这种暇满的人身。“但对于有漏的安乐，再怎么多地受用，也从没有满足的时候，”在天趣、人趣，可以说我们也曾经辉煌一时——往世都曾做过转轮王，但谁都想不起来。受过无量无边的圆满，但也不过是转瞬即逝。“而一旦过去贤善的福业受尽，死后定会堕入恶趣，尝受粗暴难忍的痛苦，时间又是那样的久远，似乎永无尽期。当思惟恶趣痛苦，精进于道！”如果没有斩断轮回的根本，即使脱离恶趣痛苦，也是暂时的。由于我执，肯定就会造业。应精进于道，能够彻底地远离！

　　三有之中险难多　愚痴系缚恒如是

　　无明解脱互相违　实执锁镣困生死

　　此中难忍难比喻　三有大海苦无边

　　“总之，三有之处，由于所积恶因众多，导致其果报——恶趣的险地也极为繁多，”打个比方，恶趣如同形形色色的陷阱、悬崖，遍满大地。我们造作的恶业是那样多，不小心便堕坠下去，正如经常地堕入危险的地带一般。“而从此三有痛苦中解脱的方便，即是证悟真如，若没有证悟真如，就被束缚于轮回中。”

　　下文说明，为什么要证悟空性？“无明与证悟空性的智慧是正好相违的，”通过证悟空性的智慧，就可以断除无明。无明，即是颠倒的智慧；证悟空性的智慧是清净的智慧，通过它就可以断除无明。我们常说，被惑业束缚轮回——惑即无明，然后造业。通过智慧，就可以解开惑业的枷锁。“只要由实执的锁镣困于生死的期间，”人、法上面的这种执着，就像锁链一样，把我们束缚在这个生死轮回里面。能够对治它的就只有空性的思想。如果没有，则很难以把这种实执——轮回的根本去断除。“若没有这样证悟真如，就会于此生死中，无尽期地感受无边无际、难忍难喻的轮回苦海。”时间，没有尽期；方位，无边无际。不管从时间还是空间来讲，均是难以想象的长远。

　　作善无力极微劣　暇满所依难保信

　　衣食活命医药缘　营扰饥躯常疲困

　　睡眠逼恼恒相随　更狎愚迷作无义

　　此生无义速消逝　如是观修极难得

　　“在三有轮回中，虽偶一生于善趣，行善的力量又那么微弱。”行善法的力量非常微弱。世间再怎样行善，若没有空性的智慧摄持，也只能在轮回里面。所以，这种善法的力量再强大，也超不过轮回。只有在空性智慧的摄持下，这种善业力量会最为犀利，令人彻底地超出轮回。“而作为修善的暇满人身，又是这样的短暂，难得有修法的时间。”暇满人身，修持善法是最好、最有力量的，但往往却没有修法的时机、难得有空闲来修持佛法。形形色色的因缘，在破坏着我们修行的时间。

　　“在短暂的生命光阴里，为了长久地生存，多方积聚财产；为了身体的健康长寿，作各种洗浴按摩等的承事，还要服食汤药；有时被饥渴、劳累、昏睡，以及内外的各种伤害交相煎熬；有时又与恶友相伴，狎近愚迷，做各种无义的事情，虚度时日，就这样，生命就在这样百无聊赖中速疾地消失，从没有在正法上下一点功夫。”对一般世间人而言，真的是毫无佛法的概念，一点点也没有，在善法上行持一点都是很难的。而在我们，能在正法上去用功，也可以说是微乎其微的事情。真正用于修行上的时间，也是不多；清净修行的机会，也是很少。所以，即使有殊胜的因缘、暇满的人身，但修行的时间也是非常少啊！

　　修行的人，虽然内外因缘可以说非常殊胜、具足，但纵观我们一天的情况，也很难得有机会、令心和法非常清净地相应。有时和大众、师父在一起念经，但心很少能安住在经文上面；坐下时，心也难以安住下来，总是处在一种散乱的状态；吃饭、穿衣，乃至操持种种事情，均很难得有一个和佛法相应的机会。这样，虽然自己一天在修行，但是真正地反观一下在法上修行的时间，也很少很少。有时感觉修得不好，便疑惑可能法不够殊胜——总是把这个过错推到法的上面、推到别人上面。实际就我们自身而言，有非常多的缺陷，没有努力地、脚踏实地地去用功。所以应该认真地反观一下，能够痛下决心，也会有所转机。一切有为法都不会安住在原地、都会在变化。这样，无常也是很好的事情啊，有了无常，我们才可以生起功德：令没有功德变成有功德，从小功德变成大功德，可以不必安住在现前不好的阶段。所以只要励力地去下一番功夫，一定会让自己内在的功德增长起来。

　　“而超越三有的因即是观察真如的观慧，是非常难以得到的，因此当精进闻思修于解脱轮回的方便。”

《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第九十六天》全文阅读结束。