..續本文上一頁真實義中成就時，這時，貪愛的人是誰呢？又對于什麼境生起貪愛呢？貪愛的叁輪自性不成。”貪愛的叁輪體空，即是貪愛的人、所貪愛的境界，以及貪愛本身，這叁者都是沒有一個自性的存在。我們以空性的思想去觀察時，貪愛本身是什麼？貪的人本身是什麼？所貪的境又是什麼？去尋找的時候，找不到一個真實的自性。

　　“若以觀察真如的正理觀察的話，現在正生活在世間上的有情是誰呢？誰從此世死去呢？投生來世的又是誰呢？曾經生于前世的又是誰呢？”返觀一下，到底是誰正在生活著？誰在過去生活著？未來誰要去投生？若這樣去運用空的思想來觀察，“前後世的一切士夫都是自性空的。”一切都是沒有實體的存在。

　　“另外，作利益的親人、情投意合的好友又是誰呢？沒有絲毫自性可言。”

　　“是故，諸法平等，皆是谛實空的，如虛空一般。”虛空，即是破除觸礙性。一切法也是這樣，沒有一個谛實的存在。“本論作者寂天菩薩教導後學者說：祈願如我一樣的有情應全面地受持這種空理。因爲只有證空之道才能斬斷輪回根本，是證得解脫與一切智的主因。”應該對于這樣一切法空的道理，全面、努力地去學修。

　　我們一再強調輪回的根本——我執。我執有遍計的，有俱生的。遍計的比較好理解，俱生我執執著什麼？執著一切法。對于法，不認爲是分別安立，而是它自性就有。這樣地執著，就可以說是俱生我執。無始以來就是這種勢力，輪回的根本就是我執。執著一切法、在法上不是分別安立，而執自體就有，導致生生世世地流轉。通過空的思想，明白我們執著的東西並不存在，這樣就可以斬斷它的根本。一旦這種我執、這種無明斬斷，以此産生的貪嗔乃至各種各樣的根本煩惱、隨煩惱，都會自然地息滅。因爲有個我，才會産生形形色色的爭執、形形色色的分別，一旦把根本斬斷，自然就可以得到解脫。

　　庚二、無勵出生利他的大悲：

　　觀察衆生的種種情況，讓大悲心非常任運地産生，有十叁個頌文。

　　諸求自身安樂者　由諸憤爭歡愛因

　　或極操擾或歡喜　憂惱勤劬起鬥爭

　　互相斬殺或斫刺　由是諸罪受大苦

　　“一心希望讓自己今生生活得幸福快樂的人們，總還是無奈地受著種種的痛苦，超不出苦的性質，因爲他們一方面熱衷于與障礙自己利樂的仇敵作鬥爭，另一方面又熱衷于與自己的親人一起散亂嬉戲，”一般的人，在追求安樂上，並不知道如何真正離苦得樂的方便。在這方面，只是用世間的這些方式來做，結果讓自己得不到快樂。“由于這些因素，使他們內心得不到平靜，極度地煩燥不安；或欣喜若狂；或未能如願時，憂悲苦惱；或爲了達成所願，辛苦奔勞、與他爭鬥。”這是世間的一種現象，很多都是如此。

　　“爲了自己的目標，互相鬥爭，受著斬殺或斫刺等殺身之苦；叁門的罪惡與嘗受的種種痛苦肆無忌憚地欺淩著他們，如此艱辛生活的愚癡凡夫無意義地虛度著大好的生命光陰。”一般人不了解佛法、不懂善法，都是虛度光陰，超不出這樣的狀態。生命便在混混噩噩的狀態裏逝去。“有智慧的人應想想這些情況，不要貪著今世的圓滿。”追求世間的這些，絲毫沒有意義可言。

　　思維世間的這些現象，讓自己能夠生起悲心——本來就是如幻如化的，人們卻認爲是真實地生活在其中，而受到各種各樣的傷害，因執著而産生形形色色的痛苦。自己思維世間的一些現象，以升起悲心。

　　數數來生善趣中　受用衆多妙樂竟

　　死已還墮諸惡趣　難堪衆苦常相逼

　　“不僅如此，來世的過患者：由于善知識的恩德，以及所積福德的力量，也曾多次投生到猶如閃電般轉瞬即失的善趣，”我們曾經積聚了很多的善業，讓自己得到這種暇滿的人身。“但對于有漏的安樂，再怎麼多地受用，也從沒有滿足的時候，”在天趣、人趣，可以說我們也曾經輝煌一時——往世都曾做過轉輪王，但誰都想不起來。受過無量無邊的圓滿，但也不過是轉瞬即逝。“而一旦過去賢善的福業受盡，死後定會墮入惡趣，嘗受粗暴難忍的痛苦，時間又是那樣的久遠，似乎永無盡期。當思惟惡趣痛苦，精進于道！”如果沒有斬斷輪回的根本，即使脫離惡趣痛苦，也是暫時的。由于我執，肯定就會造業。應精進于道，能夠徹底地遠離！

　　叁有之中險難多　愚癡系縛恒如是

　　無明解脫互相違　實執鎖鐐困生死

　　此中難忍難比喻　叁有大海苦無邊

　　“總之，叁有之處，由于所積惡因衆多，導致其果報——惡趣的險地也極爲繁多，”打個比方，惡趣如同形形色色的陷阱、懸崖，遍滿大地。我們造作的惡業是那樣多，不小心便墮墜下去，正如經常地墮入危險的地帶一般。“而從此叁有痛苦中解脫的方便，即是證悟真如，若沒有證悟真如，就被束縛于輪回中。”

　　下文說明，爲什麼要證悟空性？“無明與證悟空性的智慧是正好相違的，”通過證悟空性的智慧，就可以斷除無明。無明，即是顛倒的智慧；證悟空性的智慧是清淨的智慧，通過它就可以斷除無明。我們常說，被惑業束縛輪回——惑即無明，然後造業。通過智慧，就可以解開惑業的枷鎖。“只要由實執的鎖鐐困于生死的期間，”人、法上面的這種執著，就像鎖鏈一樣，把我們束縛在這個生死輪回裏面。能夠對治它的就只有空性的思想。如果沒有，則很難以把這種實執——輪回的根本去斷除。“若沒有這樣證悟真如，就會于此生死中，無盡期地感受無邊無際、難忍難喻的輪回苦海。”時間，沒有盡期；方位，無邊無際。不管從時間還是空間來講，均是難以想象的長遠。

　　作善無力極微劣　暇滿所依難保信

　　衣食活命醫藥緣　營擾饑軀常疲困

　　睡眠逼惱恒相隨　更狎愚迷作無義

　　此生無義速消逝　如是觀修極難得

　　“在叁有輪回中，雖偶一生于善趣，行善的力量又那麼微弱。”行善法的力量非常微弱。世間再怎樣行善，若沒有空性的智慧攝持，也只能在輪回裏面。所以，這種善法的力量再強大，也超不過輪回。只有在空性智慧的攝持下，這種善業力量會最爲犀利，令人徹底地超出輪回。“而作爲修善的暇滿人身，又是這樣的短暫，難得有修法的時間。”暇滿人身，修持善法是最好、最有力量的，但往往卻沒有修法的時機、難得有空閑來修持佛法。形形色色的因緣，在破壞著我們修行的時間。

　　“在短暫的生命光陰裏，爲了長久地生存，多方積聚財産；爲了身體的健康長壽，作各種洗浴按摩等的承事，還要服食湯藥；有時被饑渴、勞累、昏睡，以及內外的各種傷害交相煎熬；有時又與惡友相伴，狎近愚迷，做各種無義的事情，虛度時日，就這樣，生命就在這樣百無聊賴中速疾地消失，從沒有在正法上下一點功夫。”對一般世間人而言，真的是毫無佛法的概念，一點點也沒有，在善法上行持一點都是很難的。而在我們，能在正法上去用功，也可以說是微乎其微的事情。真正用于修行上的時間，也是不多；清淨修行的機會，也是很少。所以，即使有殊勝的因緣、暇滿的人身，但修行的時間也是非常少啊！

　　修行的人，雖然內外因緣可以說非常殊勝、具足，但縱觀我們一天的情況，也很難得有機會、令心和法非常清淨地相應。有時和大衆、師父在一起念經，但心很少能安住在經文上面；坐下時，心也難以安住下來，總是處在一種散亂的狀態；吃飯、穿衣，乃至操持種種事情，均很難得有一個和佛法相應的機會。這樣，雖然自己一天在修行，但是真正地反觀一下在法上修行的時間，也很少很少。有時感覺修得不好，便疑惑可能法不夠殊勝——總是把這個過錯推到法的上面、推到別人上面。實際就我們自身而言，有非常多的缺陷，沒有努力地、腳踏實地地去用功。所以應該認真地反觀一下，能夠痛下決心，也會有所轉機。一切有爲法都不會安住在原地、都會在變化。這樣，無常也是很好的事情啊，有了無常，我們才可以生起功德：令沒有功德變成有功德，從小功德變成大功德，可以不必安住在現前不好的階段。所以只要勵力地去下一番功夫，一定會讓自己內在的功德增長起來。

　　“而超越叁有的因即是觀察真如的觀慧，是非常難以得到的，因此當精進聞思修于解脫輪回的方便。”

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第九十六天》全文閱讀結束。