第九十一讲

　　为了利益一切众生，愿证得无上菩提，为此来听闻佛法。我们现在要听的，是《入行论》的第九品：智慧品，法无我的阶段。

　　昨天说道，“若时观察空性慧，须以能观慧观察。彼观慧复须能观，尔时则有无穷过。”有一种观察空性的智慧，用这种智慧去观察证悟空性。那么这种观察空性的智慧，是不是还需要其他的智慧来对它去作观察呢？对方说，如果需要，就有无穷的过失——另外一个观空的智慧又需要别的观空的智慧来观察，没有穷尽的时候了，这是不对的；如果这种观空的智慧，不需要其他的智慧对它进行观察，究竟是不是空性？这样，观慧本身是不是空性，就没法知道了。这样，观慧也就不一定合理，也是不对的。这是对方对我宗的辩论。

　　我们便回答，对于观空的智慧，是不需要进行观察的。“所观诸法忆观竟，于彼观察无所依。无所依故则不生，应说彼亦般涅槃。”

　　对观察空性的这种智慧，不需要其他的智慧来对它进一步进行观察。为什么？通过我们这种观察空性的智慧，对一切法抉择。一旦明白一切法都是空性的这种道理后，在这样的智慧面前，就不会有任何谛实的法显现。一切都是性空的。所以，再对观慧反省、对它自身作观察，就没有这个必要。因为我们要进行观察，就要有一种谛实的形象显现，才能观察它到底有没有真实的存在。在观空的智慧面前，没有任何谛实形象的显现。所以，对于观空的智慧，不用再对它作观察。它自身和一切法一样，都是空性的。

　　就观空的智慧本身而言，在它观察到一切法空之后，在它面前就没有一个基础、所依，即是谛实的东西。若认为有个谛实的法，这个法在观空的智慧面前是没有的、不会显现的。所以就可以决定，所证的空性、一切法的空，和这种智慧本身——心和境，都是自性空的。

　　这里主要讲述了什么？心和境，心就是观空的智慧；境是空性。二者都是空性的。一旦境是空性，心——这种智慧本身，也是性空的。明白这个道理，就知道一切法都没有自性。没有自性、自性空，就叫做自性涅槃。一切法本来清净、自性涅槃，这就是诸法本来的面目。一旦明白了这个道理，再不断地去串修诸法的实相、一切法都是空性的这个道理，就可以真正地断尽垢染——烦恼障和所知障，最终证得远离客尘的涅槃。

　　然后讲到，以正因来断除增益。

　　以清净的理由来断除各种各样的增益——不好的观点。分为两个部分：第一，破说实事师的证成之因。说实事师说一切法是谛实的，为什么？他们有一定的理由。我们便破斥他们的种种理由；第二，建立说空的证成之因。中观说一切法都是空的，那空又有什么理由去建立？也有种种原因。

　　先，破斥对方的理由。有二十句话、五个颂文来讲述。

　　前面的两句话是，“若见境识谛实有，此极难解无因故。”

　　“依照说实事师的宗义，认为识境二者是谛实成就的，”说实事师即唯识师之下的宗义师，包括唯识师。他们认为心境，即识和境，都是谛实成就的——不管是内心，还是外在的境，这二者都是真实成就的。“虽然有这样的认识，亦不过是宗派的增益的而已，”这只是宗派的观点、他们这样认为而已，事实上并非如此。“谛实成就是很难安立的，因为没有证成的清净正理，而作损害的正理却有很多。”清净的理由没有，而对它造成危害的理由却又很多。说实事师认为心境都是谛实成就的这种观点，是站不住脚的。

　　若由识成安立境　何为所依见识有

　　“如果说实事师说：“有着清净的证成之因。由眼识等谛实成就的力量证成色声等六境是谛实成就的。””有的说实事师认为，外境如像色声香味触法，都是谛实成就的。为什么？因为眼识等六识真实有。我们的眼识可以看到颜色，由于眼识谛实成就的缘故，所以看到的颜色也是谛实成就；耳识是谛实成就，所以它证明的声音也是谛实成就。因此，由内在的六识——眼耳鼻舌身意识的谛实成就，来证明外在的六境——色身香味触法的谛实成就。这由心的力量来证成境的谛实成就。因为对方认为心识是谛实成就的。

　　“何为所依见识有”，就是中观师的反问了。说实事师认为，通过像眼识耳识的谛实成就来证成境的谛实成就。“中观师问：“那么，眼识等谛实有又有什么证成的正理与作为所依(根据)的圣言量呢？””说它谛实，又有什么理由、又有什么根据呢？

　　下面一句话是对方的回答。

　　若由境有成立识

　　“说实事师答曰：“由色等所知谛实成就的力量证成眼识等是谛实成就的。””由外境的谛实成就，来证成内在心识的谛实成就。相互证成：外境的谛实成就，是通过心的谛实成就来证成；心的谛实成就，又通过外境的谛实成就去证成。

　　“中观师问：“那么，所知的谛实成就有什么根据呢？”若仍如前那样回答，说是由识的力量。”对方如果仍然回答，由心识的谛实成就，来证明境的谛实成就；又通过境的谛实成就，来证明心识的谛实成就。这样去相互观待。而一旦相互观待，就产生问题。

　　彼二交互为力成　是则二者皆非有

　　“这样的话，识境二者应是由相互观待的力量而安立为有，识境二者都是无自性的，因为观待有与自性有二者是相违的。”出现问题了：一旦谛实成就，即不需要余法证成。它自身就有谛实性，不需要观待。而对方认为，心是怎样谛实有的？由境的谛实有而有；境的谛实有，是由心的谛实有而有。它们是相互观待而成。既然成为相互观待，就一定没有自性；一旦有自性有，就一定不需要观待。自性有和观待有，二者是相违的。

　　这里有一个非常重要的观点：观待有与自性有是相违的。这点要先听懂、挺清楚。只要观待，就没有自性。“如《中论》中说：“自性非造作，不观待于它。””如果有自性，就不需要因缘的造作，也不观待于它。不需要观待因缘、也不需要因缘的造作，自身就有，这是“自性”的含义。《四百论》里面也讲到，如果一个法自性有，就不需要观待其他的因缘，它自体就有，自身就存在，这样的话，它就有自性，有一种我的性质、我相在这个里边了。所以，我们要了解这一点。

　　下面打一个比喻：

　　无子之时则非父　此子复是谁所生

　　无子之时亦无父　如是境识性皆无

　　“相互观待安立的情况者：如果没有儿子，也就没有父亲，父亲需观待儿子而安立。”之所以被称作父亲正是因为有儿子，父亲需观待儿子而安立。“若无父亲，儿子又是从谁而生的呢？儿子本身需观待父亲而安立。如无儿子之时亦无父亲一般，境识二者亦需相互观待而安立，没有谛实性可言。”父子二者，需相互观待才安立。难道有人自性就是个父亲，或者自性就是个儿子？一定需要观待。以此比喻来说明什么？境识二者，即内心外境二者，也需要观待而安立。一旦观待，就没有谛实性可言。

　　万法的安立都需要观待。刚才这个比喻很明显，父亲不是自性的父亲，他只是观待自己的孩子而称为父亲而已。又如外在的法，长、短，高、矮乃至好、坏，乃至这座山、那座山，对方、自己，以及有为法、无为法，都是需要一种观待，才需要安立。如果一个法不需要观待，就没法安立。所以说一切法，都由因缘而生，都是缘起法。缘起的法，本身就是观待之意。桌子需要观待它的支分；一个整体，如虚空，它也要观待各个东南西北的虚空才可以安立。不管是有为的、无为的，都要观待支分，就这一点，即是缘起法。所以任何一个法都是如此：缘起的法均无自性，均是观待的。

　　一个非常重要的理念就是：缘起法都没有自性。无论缘生缘灭、因缘组合，还是观待自己的支分，只要是缘起的法，就是无自性的。这是中观师的思想中非常重要的一个观点：以缘起来证成一切法的空性(中观应成以缘起证性空，中观自续还不是)。中观以下的宗义师就认为，正因为有缘起，所以才有自性。这两点要弄清楚：不管是唯识还是小乘，均认为正因为有因果的作用，所以才有自性。否则便没有。而中观师正好相反。所以，以同样一个缘起为理由，可以证成它自性空，亦可以认为它自性有。这就需要细细地剖析才明白。

　　如苗芽从种子生　即苗芽因立种子

　　如是依境所生识　云何不见境实有

　　“若说实事师说：“苗芽自性有者，可以从种子因所生中明白。种子自性有者，通过苗芽果这个原因可以明白。””说实事师又这样说：如稻谷的禾苗，它们的自性有可以通过什么而明白？是通过它的种子因所生中明白。因为，禾苗由它的种子而产生，由此可知禾苗是自性有的，因为昨天有个真实的种子在那里；为什么昨天的那个种子是自性有？因为今天这株禾苗真实地存在。简单地说，就是通过因来说明果，通过果来证明有因。按我们一般世俗上名言的说法也可以理解：为什么说有种子？因为有它发的芽。为什么有芽？因为有种子。这就是相互因果的证明，通过这个，可说明什么呢？

　　“同样，为什么不能通过所知色等所生眼识等的谛实，明白所知色等法也是谛实有的呢？”通过所知的一切法，如色身香味触——我们看到色法时会产生眼识；通过眼识的谛实，就可以证明所看到的颜色。以此类推，形形色色的万法，都是谛实有的。这还是前面那个论调：通过心识的作用，因为心识是谛实有的，所以它所领悟的境，也是谛实有的。内在的六识，是眼耳鼻舌身意的识，外在的法就是色声香味触法。通过内在的六识，来证明六境的真实存在。对方通过苗芽和种子的比喻，以因果的这种相互证明，来说明外在的诸法都是实有的。

　　下面就破斥说：

　　与苗异体之识心　见苗芽知有种子

　　见境之心若有性　何量见有余无故

　　“二者是不同的。”对方所打的比喻，与心和境的关系不是一回事。为什么？“由异于苗的其它识见到苗果是有的，以此为因，可以明白它的因——种子的存在，这是有道理的。”我宗说：这颗种子种下，然后发芽。为什么能够证明种子…

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