..续本文上一页的存在和苗芽的存在？因为我们有心识。种下种子，由这个种子而发芽，心识可以在一旁看到和证明：这是有道理的。

　　“而对于所知色等法感受的眼识等谛实成就的识，又是通过哪种证成的量明白的呢？”依对方的观点，如红颜色，看到红色的眼识，是谛实成就的。外在的颜色，因谛实成就的眼识证明，也是谛实成就的。那这种谛实成就的眼识，是靠哪个量来证明的？量——我们证成的量，无论现量还是比量，均是一种正确的清净的心识。通过正确的心识，来证明某个法在名言量上的存在。一个法，一定需要被一种清净的心识证明，才可以说它存在。你认为眼识是谛实成就的，通过哪个正确的心识来证明？没有任何可以证明。为什么？“因为若是自我证明(有自证分)的话，前已说明了它的不合理，”前面一再论证：心识本身无法观察自己，所以没有自我证明；因为没有自证分，眼识本身没法证明眼识本身的存在。“其它能见到的识，你又不承认，不允许安立。”如果有他证——由其他的心识来证明它的存在，那就有无穷的过失。你又不承认，不允许安立。

　　对方认为眼识是谛实成就，乃至眼耳鼻舌身意的六识都是谛实成就。谁来证明它谛实存在？没有一个可以证明：它自身无法证明，因为已破除了自证分；其他的心识也无法证明，否则别的心识又另需别的心识来证明，则成无穷的过失。因此，没有一个理由、没有一个依据，可以证明识的谛实存在。

　　刚才所讲的这些，说实事师认为诸法是谛实有的，有着种种的理由：由心来证成境，由境来证成心。这个理由是不成立的。由观待的缘故，一切法均没有谛实、没有自性。如果有自性，则基道果三者——建立二谛，然后修解脱道和菩提道，最后得到果位——都没法安立，没法修行。

　　如果游离于龙树的中观见之外，没有领悟龙树菩萨所讲的空性的见解，那就很难去证得解脱和一切种智。要想证得解脱和一切种智，就需要证得一切法空性的道理才可以。龙树、月称这样的大菩萨所抉择、所领悟、所阐扬的正见，我们应该努力地去生起来。

　　庚二、建立说空的证成之因，分三：辛一、观察因之金刚屑因；辛二、观察体性之正理王——缘起因；辛三、观察果之有无生灭因。

　　其中分三部分，第一、观察因之金刚屑因：从一切法的因缘方面去观察，它是没有自性的；第二、观察体性之正理王——缘起因：从一切法的体性方面去观察，也是无自性的；第三、观察果之有无生灭因：所得果是自性有、还是自性无，或是自性生、还是自性灭，从这方面来去观察，也是没有自性的。

　　辛一、观察因之金刚屑因，分四：

　　壬一，破无因生；壬二、破他生；壬三、破自生；壬四、结义。

　　今初：

　　破无因生。便是顺世外道所认为的，一切法没有因缘而生。有八句二个颂文，来破这种自然外道。

　　或云由世间现量　见有一切诸因等

　　莲花茎杆等差别　亦是由于因别生

　　下面破斥时，先说外道的观点。顺世外道认为：“旭日东升水下流，豆圆锐刺长又尖，孔雀翎美一切法，非谁造作自然成。”

　　“其义是说，孔雀五彩缤纷的羽翎，圆圆的豆子，锐刺的长尖等这些事物，没有看到有人在辛勤地制作，没有任何造作者，它们都是无因的，是从自性中生起的(自然生起的)。”

　　这是说什么？太阳的生起落下；水自然向低处流走，不会逆流；豆子是圆圆的；刺，如各种各样的荆棘，是又长又尖的；还有孔雀五彩缤纷的羽毛……这些形形色色的事物背后，并没有看到有谁在辛勤地制作：谁也没有描绘孔雀的羽毛，谁也没有把豆子弄圆。没有任何制造者，它们都是无因的，是从自性中自然生起的。没有什么因缘，它自然就如此。一切法都是自然产生自然消失，都是一种偶然的状态，根本没有什么因缘在里边。这便是顺世外道的看法。

　　下面便破斥了，亦即是颂文的解释。“破曰：虽有很多的正理，暂且以违背于现量这方面来破斥：”先通过一般人在世间上所共同看到的，来破斥对方这种观点。“世间人以现量见到庄稼等内外的大多数事物，有着许多不同的生长因素，”例如，想要让庄稼出生，需要许多肥料、水，乃至阳光之类的种种生长因素，才能长出庄稼。于是，世间人“看到这一切现象后，从而辛苦地做播种等成百上千的工作。(照你的说法，)这一切工作都不再合理。”世人为了得到果报，而来制造它的因缘。如果像顺世外道所认为的、一切都是自然产生，那一切工作都不再合理，就没必要去造作。因为果自然会产生，便不需要去辛勤地造它的因缘。但世间上都在辛勤地造着种种的因缘，来成就自己所希望的结果。通过这点就可说明，那种认为自然产生的观点是不对的。

　　“另外，如莲茎的形状颜色，叶子的数量，柔软粗糙的差别，孔雀五彩的羽翎，这种种不同果的现象，皆是从种种不同的因而生起的。”外在无量无边、形形色色的果的现象差别，其因缘也是不同的。种种不同的因，生种种不同的果。不可能无因而产生。

《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第九十一天》全文阅读结束。