..續本文上一頁的存在和苗芽的存在？因爲我們有心識。種下種子，由這個種子而發芽，心識可以在一旁看到和證明：這是有道理的。

　　“而對于所知色等法感受的眼識等谛實成就的識，又是通過哪種證成的量明白的呢？”依對方的觀點，如紅顔色，看到紅色的眼識，是谛實成就的。外在的顔色，因谛實成就的眼識證明，也是谛實成就的。那這種谛實成就的眼識，是靠哪個量來證明的？量——我們證成的量，無論現量還是比量，均是一種正確的清淨的心識。通過正確的心識，來證明某個法在名言量上的存在。一個法，一定需要被一種清淨的心識證明，才可以說它存在。你認爲眼識是谛實成就的，通過哪個正確的心識來證明？沒有任何可以證明。爲什麼？“因爲若是自我證明(有自證分)的話，前已說明了它的不合理，”前面一再論證：心識本身無法觀察自己，所以沒有自我證明；因爲沒有自證分，眼識本身沒法證明眼識本身的存在。“其它能見到的識，你又不承認，不允許安立。”如果有他證——由其他的心識來證明它的存在，那就有無窮的過失。你又不承認，不允許安立。

　　對方認爲眼識是谛實成就，乃至眼耳鼻舌身意的六識都是谛實成就。誰來證明它谛實存在？沒有一個可以證明：它自身無法證明，因爲已破除了自證分；其他的心識也無法證明，否則別的心識又另需別的心識來證明，則成無窮的過失。因此，沒有一個理由、沒有一個依據，可以證明識的谛實存在。

　　剛才所講的這些，說實事師認爲諸法是谛實有的，有著種種的理由：由心來證成境，由境來證成心。這個理由是不成立的。由觀待的緣故，一切法均沒有谛實、沒有自性。如果有自性，則基道果叁者——建立二谛，然後修解脫道和菩提道，最後得到果位——都沒法安立，沒法修行。

　　如果遊離于龍樹的中觀見之外，沒有領悟龍樹菩薩所講的空性的見解，那就很難去證得解脫和一切種智。要想證得解脫和一切種智，就需要證得一切法空性的道理才可以。龍樹、月稱這樣的大菩薩所抉擇、所領悟、所闡揚的正見，我們應該努力地去生起來。

　　庚二、建立說空的證成之因，分叁：辛一、觀察因之金剛屑因；辛二、觀察體性之正理王——緣起因；辛叁、觀察果之有無生滅因。

　　其中分叁部分，第一、觀察因之金剛屑因：從一切法的因緣方面去觀察，它是沒有自性的；第二、觀察體性之正理王——緣起因：從一切法的體性方面去觀察，也是無自性的；第叁、觀察果之有無生滅因：所得果是自性有、還是自性無，或是自性生、還是自性滅，從這方面來去觀察，也是沒有自性的。

　　辛一、觀察因之金剛屑因，分四：

　　壬一，破無因生；壬二、破他生；壬叁、破自生；壬四、結義。

　　今初：

　　破無因生。便是順世外道所認爲的，一切法沒有因緣而生。有八句二個頌文，來破這種自然外道。

　　或雲由世間現量　見有一切諸因等

　　蓮花莖杆等差別　亦是由于因別生

　　下面破斥時，先說外道的觀點。順世外道認爲：“旭日東升水下流，豆圓銳刺長又尖，孔雀翎美一切法，非誰造作自然成。”

　　“其義是說，孔雀五彩缤紛的羽翎，圓圓的豆子，銳刺的長尖等這些事物，沒有看到有人在辛勤地製作，沒有任何造作者，它們都是無因的，是從自性中生起的(自然生起的)。”

　　這是說什麼？太陽的生起落下；水自然向低處流走，不會逆流；豆子是圓圓的；刺，如各種各樣的荊棘，是又長又尖的；還有孔雀五彩缤紛的羽毛……這些形形色色的事物背後，並沒有看到有誰在辛勤地製作：誰也沒有描繪孔雀的羽毛，誰也沒有把豆子弄圓。沒有任何製造者，它們都是無因的，是從自性中自然生起的。沒有什麼因緣，它自然就如此。一切法都是自然産生自然消失，都是一種偶然的狀態，根本沒有什麼因緣在裏邊。這便是順世外道的看法。

　　下面便破斥了，亦即是頌文的解釋。“破曰：雖有很多的正理，暫且以違背于現量這方面來破斥：”先通過一般人在世間上所共同看到的，來破斥對方這種觀點。“世間人以現量見到莊稼等內外的大多數事物，有著許多不同的生長因素，”例如，想要讓莊稼出生，需要許多肥料、水，乃至陽光之類的種種生長因素，才能長出莊稼。于是，世間人“看到這一切現象後，從而辛苦地做播種等成百上千的工作。(照你的說法，)這一切工作都不再合理。”世人爲了得到果報，而來製造它的因緣。如果像順世外道所認爲的、一切都是自然産生，那一切工作都不再合理，就沒必要去造作。因爲果自然會産生，便不需要去辛勤地造它的因緣。但世間上都在辛勤地造著種種的因緣，來成就自己所希望的結果。通過這點就可說明，那種認爲自然産生的觀點是不對的。

　　“另外，如蓮莖的形狀顔色，葉子的數量，柔軟粗糙的差別，孔雀五彩的羽翎，這種種不同果的現象，皆是從種種不同的因而生起的。”外在無量無邊、形形色色的果的現象差別，其因緣也是不同的。種種不同的因，生種種不同的果。不可能無因而産生。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第九十一天》全文閱讀結束。