..续本文上一页烦恼的习气实执一点也没有断除，执一切法实有的原因，对于所知境——幻化女，虽然知道幻化女并不是真的女子，是空的，但在见到她时，幻师本人证悟空性的习气微劣的原故(还没证悟无实空性)，是不能遮止烦恼的生起的。”这里即是在说幻师证空的习气、证空的智慧。此处的“空”，并非我们所讲的真正的空性，而是指女子幻化并非真实之空。幻师对于实执的对治——真实的空性思想，是并未领悟的，所以实执也一点没有断除，所执之空只是幻化女上无真实女的这个空，所以力量就非常微弱、对于贪着是没法断除的。依靠这样微劣的、认为彼女幻化为空的一点思想，又怎样断除他内心的贪着呢？贾曹杰大师为《入行论》所作的注释上这样写到：“幻师谓能作幻化者。所知境谓所幻化之女人。烦恼习气者，谓实执纤毫未断。执彼实有，见彼之时，彼通达空性之习气微劣故，烦恼生起。”幻化出女子的幻师，其烦恼习气根本就没有断，仅仅认为幻化女上没有真实女，而且这种力量也非常微弱。尽管明知是幻化的，但执实的心根本没断除、非常强大，幻师在看到幻女时自然就会产生烦恼。幻师所明白的空，只是幻化女的上面没有真实女的这个空，而并非真正对治实执的空性。

　　我们须明白，这一点并不是真正的空性。喻如“龟毛兔角”，若认为有一个真实的兔角存在，这种思想不是实执，因为很容易破除。证得一法空，其余法上的空也可以很自然地通达、证悟(相互类推一下便全部证悟了)。若证得兔角没有，即是证得兔角上的空性，这样岂不是直接证空？所以，执着兔角是实有的这种执着并非实执，同样领悟到兔角没有的这种心也并非证空的心。以此来说明，明白到幻化女上面没有真实女的这一点，不是真正的证空。

　　癸二、开示由串习证空慧，能断除烦恼习气：

　　由修空性熏习力 能断执实之习气

　　谓毕竟无而修习 无实实执后亦断

　　“对于一切法自性空的空性，证悟后一再串习，就能断除执着“有法”(注：有法是指具有法性的缘起诸法，包括有为、无为法)谛实的执实习气。”我们对于各种名相可能不太清楚，“有法”是什么？即是我们讨论空性的地方——我们在什么法上面讨论是空的、是实有的，讨论的地方包括了一切的有为法和无为法。我们说“虚空是空性的”，便是在无为法虚空上面讨论是实有、还是空性。“这个杯子是空性的”，即是在有为法杯子上面讨论。有法，在藏文的论着里都有很多涉及，辩经中是作为前陈。我们在哪方面讨论，便类同于“前陈”。对空性通达后一再串习，就能断除执着有法谛实的执实习气。

　　“又由抉择串习“无谛实的法究竟无谛实””，即是说空性也是无谛实。起初我们对一切法——有为法、无为法，明白了都是空性的，但是又容易执着空性是谛实的。所以，通过修行这种法性亦是无谛实的，“这样，执着无谛实为谛实有的实执，也在断除对“有法”的实执后被断除。”这样，执着空性为实有的执着，也会在断除对有法的实执后被断除。我们一旦证悟了有为法、无为法都是空性时，依这个力量，对空性的实执自然会断除，不用再去抉择空性是否是空的。当你整个都证悟时，自然便不会执着：实执的物件已消失、实执的有法已消失，不会再产生实有的概念。如果有人对一切法空之后的空是否实有仍有疑惑，说明他并未真正地通达空性。证悟到空性，一空则其他一切自然空，在他的观慧面前不会再有其他实在的形象。

　　我们现在对于空性的思想进行闻思，通过闻思的方式来对空性有所悟解，在通达的情况下，以获得禅定的前提再去观察，一旦对于空的思想通过观察引生轻安，彼时便是妙观——毗钵舍那。以大乘发心摄持，便是大乘的加行道。通过对空性的一再串习，加行道通过暖、顶、忍、世第一法，进入大乘的见道。大乘见道时，便可以通过空性的力量，将一切遍计的、现行的烦恼及其种子都断除。那么进一步依初地、二地、三地、四地那样逐层上去，便开始断俱生烦恼的种子，最后烦恼的习气也可以断除，所知障亦可以断除。通过这样的修证，一旦最后断尽，便是成佛。通过对空性修行一再地串习，是可以把这一切执实的烦恼乃至烦恼习气都予以断除的。

　　这里所讲的“谓毕竟无而修习”，有人便认为毕竟无便是什么都不去思维，处于什么也不想的这种状况。并非如此，这里所讲的毕竟无，指无论有为法也好、无为法也好，都是空性的；乃至空性本身也是空性的。以瓶子来作为比喻：一旦通过观察，对瓶子领悟到它的空性时，这种空性在观它的慧面前，就不会再显现其他谛实的形象、实有的形象。不会认为瓶子的空性是实有的，在证得瓶子是空性的观慧面前，根本不会产生这样的心。再说一遍：在证悟瓶子是空性的妙观智慧面前，认为瓶子的空性是实有的这种认识是不存在的，因为他本身是对空性的观察，其他任何实有的执着，在观慧面前都不会存在。所以就是说对法性、对空性认为实有，这样的执着是不会有的，除非我们凡夫认为空性实有。在证得空性的菩萨面前，他们不会认为空性是实有，所以这里便讲道，“无实实执后义断，”这里的无实是什么呢？即是法性，是无谛实的法性，一切法空的空性。在后面会讲到实法和非实法，非实法有特定的含义：空性、法性。此处之无实便是法性含义，此句即说，对于法性实执的思想，也就会自然地断除。

　　下边这一句话就非常重要：

　　若依何法说为无　所观实法无所缘

　　其时不实离所依　于观慧前云何住　

　　依于诸实法(注：此处“实法”不是谛实法的意思，统指作为法性依处的有法——有为无为诸法)，“说其无谛实性。”为什么这样说呢？我们之前讲过，名言上不做观察。一旦做观察，便是观察它的胜义，是不是实有。以实法作为观察物件，我们观察它有没有谛实性，本来情况是怎样？“因为如果被观察的实法有丝毫谛实性，就应被量观察到，缘到，而却观察不到，这样自然就证悟了无谛实的道理。”如果有丝毫谛实性，就应该被看到、观察到，既然观察不到，说明它不是有谛实的。对于这些有为无为的这些法，就这样领悟了它空性的道理，“这时，如果作为差别处——谛实的实法是不存在的，”差别处即我们讨论空性的地方。空性在哪里讨论？是在有法上讨论的。是空性，还是实有？其差别处即是实法，即有为无为法。如果作为差别的谛实的法是不存在的，下面的这一句话便非常重要了，就是我们反复观察、辗转观察，实有的有为无为法是不存在的。“那么，法性的谛实，在证悟(法性的)所依处——“有法”远离谛实，是无谛实的空慧前又如何会站得住脚呢？”意思是，证空的智慧观察到一切有为无为法都是空性、非实有。在这种观慧面前，没有实有的有为无为法存在，也没有一个谛实的空性存在。“因为在“有法”远离谛实的情况下，“法性”是不可能谛实有的。”再简单地说一下：证得有为无为法的空性的智慧面前，空性的实执也不再存在——在观空的智慧面前，实有的实法不存在，那么，实法上的法性、空性又如何谛实有呢？

　　总而言之，证得诸法的证空智慧面前，空性也非谛实有，不会显现谛实有的形象。

　　下边这一句话就特别重要了：

　　若时或实或非实 于观慧前皆不住

　　尔时别无所执相 无所缘故极寂静

　　“若某时，不管是作为“有法”的实法，”这里的实法，即是有为无为法，不要误解为是实有的法。是作为有法、作为我们讨论空性或谛实之处的有为无为法，“还是作为“法性”的非实法，”颂文里面的非实讲的是法性。不论是有为无为法，还是它的法性、空性，“二者的谛实性在证空慧前都无法安住。”这里讲到了二者的谛实性，俱无谛实性，并不能说明证空慧面前没有空性，只是空性的实有在证空慧面前是不存在的。证空慧面前仍有空性，这个要搞清楚。是实法也好、无实法也好，在空慧面前都是无所缘的。“无缘最寂静”，没有谛实的东西可以得到，是最寂静的。在念到这个颂文时，寂天菩萨便飞上天空。这个颂文非常有意义，不仅是有法，甚而一切法的空性也是空性的，在证空慧面前没有一点的实有，在这样的情况下，方是最寂静的——无缘最寂静。

《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第八十天》全文阅读结束。