..續本文上一頁煩惱的習氣實執一點也沒有斷除，執一切法實有的原因，對于所知境——幻化女，雖然知道幻化女並不是真的女子，是空的，但在見到她時，幻師本人證悟空性的習氣微劣的原故(還沒證悟無實空性)，是不能遮止煩惱的生起的。”這裏即是在說幻師證空的習氣、證空的智慧。此處的“空”，並非我們所講的真正的空性，而是指女子幻化並非真實之空。幻師對于實執的對治——真實的空性思想，是並未領悟的，所以實執也一點沒有斷除，所執之空只是幻化女上無真實女的這個空，所以力量就非常微弱、對于貪著是沒法斷除的。依靠這樣微劣的、認爲彼女幻化爲空的一點思想，又怎樣斷除他內心的貪著呢？賈曹傑大師爲《入行論》所作的注釋上這樣寫到：“幻師謂能作幻化者。所知境謂所幻化之女人。煩惱習氣者，謂實執纖毫未斷。執彼實有，見彼之時，彼通達空性之習氣微劣故，煩惱生起。”幻化出女子的幻師，其煩惱習氣根本就沒有斷，僅僅認爲幻化女上沒有真實女，而且這種力量也非常微弱。盡管明知是幻化的，但執實的心根本沒斷除、非常強大，幻師在看到幻女時自然就會産生煩惱。幻師所明白的空，只是幻化女的上面沒有真實女的這個空，而並非真正對治實執的空性。
我們須明白，這一點並不是真正的空性。喻如“龜毛兔角”，若認爲有一個真實的兔角存在，這種思想不是實執，因爲很容易破除。證得一法空，其余法上的空也可以很自然地通達、證悟(相互類推一下便全部證悟了)。若證得兔角沒有，即是證得兔角上的空性，這樣豈不是直接證空？所以，執著兔角是實有的這種執著並非實執，同樣領悟到兔角沒有的這種心也並非證空的心。以此來說明，明白到幻化女上面沒有真實女的這一點，不是真正的證空。
癸二、開示由串習證空慧，能斷除煩惱習氣：
由修空性熏習力 能斷執實之習氣
謂畢竟無而修習 無實實執後亦斷
“對于一切法自性空的空性，證悟後一再串習，就能斷除執著“有法”(注：有法是指具有法性的緣起諸法，包括有爲、無爲法)谛實的執實習氣。”我們對于各種名相可能不太清楚，“有法”是什麼？即是我們討論空性的地方——我們在什麼法上面討論是空的、是實有的，討論的地方包括了一切的有爲法和無爲法。我們說“虛空是空性的”，便是在無爲法虛空上面討論是實有、還是空性。“這個杯子是空性的”，即是在有爲法杯子上面討論。有法，在藏文的論著裏都有很多涉及，辯經中是作爲前陳。我們在哪方面討論，便類同于“前陳”。對空性通達後一再串習，就能斷除執著有法谛實的執實習氣。
“又由抉擇串習“無谛實的法究竟無谛實””，即是說空性也是無谛實。起初我們對一切法——有爲法、無爲法，明白了都是空性的，但是又容易執著空性是谛實的。所以，通過修行這種法性亦是無谛實的，“這樣，執著無谛實爲谛實有的實執，也在斷除對“有法”的實執後被斷除。”這樣，執著空性爲實有的執著，也會在斷除對有法的實執後被斷除。我們一旦證悟了有爲法、無爲法都是空性時，依這個力量，對空性的實執自然會斷除，不用再去抉擇空性是否是空的。當你整個都證悟時，自然便不會執著：實執的物件已消失、實執的有法已消失，不會再産生實有的概念。如果有人對一切法空之後的空是否實有仍有疑惑，說明他並未真正地通達空性。證悟到空性，一空則其他一切自然空，在他的觀慧面前不會再有其他實在的形象。
我們現在對于空性的思想進行聞思，通過聞思的方式來對空性有所悟解，在通達的情況下，以獲得禅定的前提再去觀察，一旦對于空的思想通過觀察引生輕安，彼時便是妙觀——毗缽舍那。以大乘發心攝持，便是大乘的加行道。通過對空性的一再串習，加行道通過暖、頂、忍、世第一法，進入大乘的見道。大乘見道時，便可以通過空性的力量，將一切遍計的、現行的煩惱及其種子都斷除。那麼進一步依初地、二地、叁地、四地那樣逐層上去，便開始斷俱生煩惱的種子，最後煩惱的習氣也可以斷除，所知障亦可以斷除。通過這樣的修證，一旦最後斷盡，便是成佛。通過對空性修行一再地串習，是可以把這一切執實的煩惱乃至煩惱習氣都予以斷除的。
這裏所講的“謂畢竟無而修習”，有人便認爲畢竟無便是什麼都不去思維，處于什麼也不想的這種狀況。並非如此，這裏所講的畢竟無，指無論有爲法也好、無爲法也好，都是空性的；乃至空性本身也是空性的。以瓶子來作爲比喻：一旦通過觀察，對瓶子領悟到它的空性時，這種空性在觀它的慧面前，就不會再顯現其他谛實的形象、實有的形象。不會認爲瓶子的空性是實有的，在證得瓶子是空性的觀慧面前，根本不會産生這樣的心。再說一遍：在證悟瓶子是空性的妙觀智慧面前，認爲瓶子的空性是實有的這種認識是不存在的，因爲他本身是對空性的觀察，其他任何實有的執著，在觀慧面前都不會存在。所以就是說對法性、對空性認爲實有，這樣的執著是不會有的，除非我們凡夫認爲空性實有。在證得空性的菩薩面前，他們不會認爲空性是實有，所以這裏便講道，“無實實執後義斷，”這裏的無實是什麼呢？即是法性，是無谛實的法性，一切法空的空性。在後面會講到實法和非實法，非實法有特定的含義：空性、法性。此處之無實便是法性含義，此句即說，對于法性實執的思想，也就會自然地斷除。
下邊這一句話就非常重要：
若依何法說爲無 所觀實法無所緣
其時不實離所依 于觀慧前雲何住
依于諸實法(注：此處“實法”不是谛實法的意思，統指作爲法性依處的有法——有爲無爲諸法)，“說其無谛實性。”爲什麼這樣說呢？我們之前講過，名言上不做觀察。一旦做觀察，便是觀察它的勝義，是不是實有。以實法作爲觀察物件，我們觀察它有沒有谛實性，本來情況是怎樣？“因爲如果被觀察的實法有絲毫谛實性，就應被量觀察到，緣到，而卻觀察不到，這樣自然就證悟了無谛實的道理。”如果有絲毫谛實性，就應該被看到、觀察到，既然觀察不到，說明它不是有谛實的。對于這些有爲無爲的這些法，就這樣領悟了它空性的道理，“這時，如果作爲差別處——谛實的實法是不存在的，”差別處即我們討論空性的地方。空性在哪裏討論？是在有法上討論的。是空性，還是實有？其差別處即是實法，即有爲無爲法。如果作爲差別的谛實的法是不存在的，下面的這一句話便非常重要了，就是我們反複觀察、輾轉觀察，實有的有爲無爲法是不存在的。“那麼，法性的谛實，在證悟(法性的)所依處——“有法”遠離谛實，是無谛實的空慧前又如何會站得住腳呢？”意思是，證空的智慧觀察到一切有爲無爲法都是空性、非實有。在這種觀慧面前，沒有實有的有爲無爲法存在，也沒有一個谛實的空性存在。“因爲在“有法”遠離谛實的情況下，“法性”是不可能谛實有的。”再簡單地說一下：證得有爲無爲法的空性的智慧面前，空性的實執也不再存在——在觀空的智慧面前，實有的實法不存在，那麼，實法上的法性、空性又如何谛實有呢？
總而言之，證得諸法的證空智慧面前，空性也非谛實有，不會顯現谛實有的形象。
下邊這一句話就特別重要了：
若時或實或非實 于觀慧前皆不住
爾時別無所執相 無所緣故極寂靜
“若某時，不管是作爲“有法”的實法，”這裏的實法，即是有爲無爲法，不要誤解爲是實有的法。是作爲有法、作爲我們討論空性或谛實之處的有爲無爲法，“還是作爲“法性”的非實法，”頌文裏面的非實講的是法性。不論是有爲無爲法，還是它的法性、空性，“二者的谛實性在證空慧前都無法安住。”這裏講到了二者的谛實性，俱無谛實性，並不能說明證空慧面前沒有空性，只是空性的實有在證空慧面前是不存在的。證空慧面前仍有空性，這個要搞清楚。是實法也好、無實法也好，在空慧面前都是無所緣的。“無緣最寂靜”，沒有谛實的東西可以得到，是最寂靜的。在念到這個頌文時，寂天菩薩便飛上天空。這個頌文非常有意義，不僅是有法，甚而一切法的空性也是空性的，在證空慧面前沒有一點的實有，在這樣的情況下，方是最寂靜的——無緣最寂靜。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第八十天》全文閱讀結束。