..续本文上一页？如果他认为，心识靠另外一个心识来证成的话，那另外之心识亦需靠其它心识来证明，这就有了“无穷”的过失；如果心能自己证明自己，也就成立自证分，这一点我们之前也已破斥自我感受和证明自己的不可能性。就以这样的方式来破斥唯识的观点。
中观师曰：与灯体性相异的其它心识对于灯了知后，说出这样的话：“灯虽不能自照，但可照其它的事物。”灯有这样的功能，它虽然不能照明自己，但可以给我们照明各种各样的事物。心识和灯是不一样的。通过心识对灯的特性了知之后，知道灯可以照明。“那么，你所说的“心能自显”这样的话，”就是心能自己感知自己，自己证成自己，“又是由哪种心识了知后而作这样的话的呢？”是谁来证明的呢？以此来反驳唯识师之说是不合理的。下面便说理由。“说这样的话是不合理的，因为若是体性异于此心识的其它心识了知，则心识成无穷过，”我们汉地不是有说，证自证分是来证明自证分？那证自证分又应有个证证自证分，如此类推便有无穷之过失。“若是自己了知自己，前面已破讫。”自己有自证分的话，前面已经破了。这样的话，因为自证分被破斥，其他心识证明，又有无穷的过，心识便成为没有的东西了。归根结底，唯识所说的万法唯心，却被推论出心识不存在。
“若时，你那种“能自显的心识”，谁都看不见、不知道的话，也即是作为差别所依的那种心识根本不存在，如是一来，说它的特法是什么能照明或不能照明等差别，又有何意义可言？如谈论石女儿(石女之子)的容貌形色，说什么娇艳或丑陋，毫无意义”。石女，即不能诞育的女人。不能诞育者的孩儿，根本是不存在的，去谈论其个子高矮、身材胖瘦，又有什么意义可言？正如谈论兔角的花纹一般！“同样，如前所说“能照明或不能照明”的差别亦复如是。”心识能显现万法，这些又有什么意义，你这种心识有谁来证明？
卯三、破除能证成有自证分的理由，分三：辰一、无自证分亦能回忆的比喻；辰二、破其它证成有自证分的理由；辰三、破无自证分不能觉知它的言说。
今初：
唯识师认为，如果没有自证分，就没有回忆。我们之所以能回忆从前的思想状态，正是因为有自证分。下面就回答，虽然没有自证分，也能回忆啊。
若问倘心不自知 云何能念过去识
唯识师来辩论，如果没有心，不能自己知道自己，是没法回忆过去的。唯识师言：“如果没有自证分，后来的回忆又是如何回忆起过去诸如执蓝眼识等心识的呢？”例如自己从前曾见过美丽的蓝色，这些是如何回忆起的呢？“应该不能回忆，因为没有了自证分。因此，由有后来的回忆之力，就可证成有一种能经验(领纳、感受)的心识，如执蓝眼识等。”你回忆的是什么？回忆以前经历过的东西。如果以前没有经历过，你没法回忆。通过你的回忆，就说明你从前曾经历过某件事情。为什么这样说？当执蓝眼识经验蓝色之后，象我们眼识看到蓝色的情况下，在未来就有两种回忆，“就有着“境”与“有境”的两种回忆，即是对境的回忆和对心的回忆两种。谓“过去看到过蓝色”。”过去看到过，这是对心的回忆，看到过蓝色，是对境的回忆。我们都会说，昨天我看到谁谁了。回忆“曾看到”，是对心识的回忆，看到谁谁，所看到的物件，是对境的回忆。下边说了，谓“过去看到过蓝色”。“由执蓝眼识经验蓝色境的力量，才能回忆境(蓝色)，由执蓝眼识自我经验的自证分之力，才能回忆有境(看到)。”
这个非常重要。就是说，看到蓝色的眼识，自己经验自己，才可以回忆这种眼识。如果自己没有经验过自己的话，我们就没办法回忆。看到蓝色的眼识，曾经经历过，在未来才可以回忆曾经看到。通过这个证明，有回忆的话，说明以前曾经有一个心识经历过，领纳过，那谁领纳的呢？自证分。唯识认为，有回忆，就证明有自证分。
下面便回答，这种回忆的力量，不是靠自证分自我经验的力量而产生的。中观自宗认为：“没有自证分，生起忆念的道理者：执蓝眼识经验其它的蓝色境后，由此若生起回忆“执蓝眼识”的忆念心识，并不需要经验有境，并不需要自我经验，虽然看到这个东西，而由回忆境与有境相互联属的关系，”我们说，境和有境是相互观待的，你回忆起境，自然就联想到自己看到过这个境、体验过这个境，境一旦产生，心也会产生。““我以前曾看到过蓝色”，这样回忆执蓝眼识自身的忆念心识亦会自起。”我们平时看到一样熟悉的事物，自然地想起从前在何处见到，正所谓“触景生情”，皆是因为境和有境这种联系。
下面打一个比喻，“如在冬季，被老鼠咬着时，当时虽感受到被咬的痛苦，但没感受到中毒，”老鼠咬一下很疼，但毒性还没有发作。“后来当听到雷声时，毒性发作，生极大痛苦，这时才回忆起：当初被老鼠咬着时已中毒。”毒性尚未发作时，中毒是感受不到的，说明心识并没有自我经验、自我感受。同理，看到蓝色时也是如此。但毒性发作时，会回忆起当初被咬时已中毒。以此来比喻，未来回忆起曾见过蓝色，是通过境和心的关系，回忆境时，心便自然地回忆起来了。以此说明并没有自证分。
辰二、破其它证成有自证分的理由：
前面两句话便是唯识师的答话。
若时具足余诸缘 能见故自能显了
唯识师言：“(得定后，)由作意净化情器世界，以成就他心通，具足如是其它的他心通诸缘，以神通之力，即使相隔多么遥远，亦能见到他人之心，对于与自己非常近的自心，自己更应能清楚地看到。如远方微细的色法都能看到的话，近处粗大的东西更应能看到。”这个意思好理解，远处能看到的话，近处更应该看到了。
下面，中观师破得也很有意思。说远的能看到，却也不一定能看到近处。
修成眼药作用力 见宝藏瓶药不见
中观师曰：“这是不周遍的(不一定的)。如以明咒修成的眼药，当把它涂在眼上时，由此作用，眼睛可以看到地下的大藏宝瓶，但却看不见涂在眼睛上的药物。”这样勘探矿藏便简单了，不用机器，直接看哪里有金矿，但却看不到涂在眼睛上的药物。说明心能看到很远地方，但是对它自己却看不到。
《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第七十八天》全文阅读结束。