..续本文上一页的)，“那么，贪着女身洁净的世间凡夫之心，亦能破坏那些修习不净观的瑜伽师了悟女身不净的决定解。”按照对方的观点，世间共许的即是正确的，那么，世人观世间为常乐我净就是正确的，而瑜伽师的修行反而是错误的了。通过凡夫的认识便可以破除瑜伽师的认识，这是不行的。若按声闻乘师的见解便有这样的过失。

　　丑二、断积聚资粮不合理之诤：

　　如幻由佛生福德　如佛有实福亦尔

　　若言：“如果一切法无自性，供养佛能获得广大的福德就没有道理。”对方说，若你们认为一切法无自性、如梦幻泡影，自然就是万法皆无。一旦皆无，说供养佛可以积聚广大的福德，岂不是生不起来？因为供养的佛没有，产生的福德自然也没有。

　　答曰：“没有这样的过失。供养无谛实犹如幻化的佛是能出生广大的福德，这是怎样的情况呢？犹如你认为供养谛实有的佛能出生广大的福德那样，供养无实如幻的佛亦能出生广大的福德。”

　　我们供养如幻的佛陀，能出生广大的如幻的福德，这和你们认为的供养谛实有的佛陀而出生谛实的福德一样。供养无实如幻的佛陀亦能出生广大的福德。你们只是把它作为实有了，产生福德方面，并没有什么差别。

　　所以，供养亦会产生福德资粮。

　　丑三、断结生相续不合理之诤：

　　对方认为，如果一切法无自性，有情在轮回中生生死死便不合理了。

　　或问有情若如幻　死已云何得再生

　　这是对方的问难了，“若言一切有情无实如幻”，一切有情没有谛实性、如幻如化，“则应如幻化的牛马破灭后不复再出现一样”，像魔术师用咒语加持木石等物，让它们变成牛马。一旦咒语失效，牛马便消失，亦不会再出现。“有情死后又如何再投生到来世呢？应不能再生。”同样，对方认为有情如幻化的牛马一样，死之后就不会再投生了。因此，他认为轮回无法再安立。

　　下面的两句话便回答这个问题。此处稍提一下：对颂文中哪些是对方问的，哪些是自己回答的，一定要搞清楚：

　　如其诸缘聚会时　尔时能成诸幻事

　　这便回答他们的问难。答曰：“只要使有情结生相续的因——业及烦恼的诸种因缘聚会于一处，这时就要受生。”流转的因便是惑业，由烦恼驱使造业，所谓惑业苦。只要烦恼与业这样因缘聚合，便要轮转受生，毫无办法、没有一点自在。正如那些幻化的牛马，就算破灭，在幻咒、幻物等齐全的情况下，亦会再次显现。同样，有情在惑业和烦恼具足的情况下就会投生。

　　相反，二者因缘不具足的情况下是不会投生的，若断除烦恼，有情亦不会投生。“犹如幻化的牛马亦是在幻咒、幻物等齐全的时候才显现出来一样。二者若是在因缘不具的情况下，是不会出生的。”像幻化的牛马若缺少了其中的咒语，亦不会出现一样。有情亦是在因缘的作用下受生。所谓缘生缘灭：因缘起就显现，因缘灭则破灭。并非因为如幻就一切消失，这都是靠因缘作用的。

　　下面对方进一步问难，“此二者并不尽相同”，牛马等幻物和我们的投生还是不一样的。“有情无始而有，时间久远，而幻景则不是，二者在有无谛实上并不相同。”有情自无始以来便有了，时间久远；而幻境，如魔术等却是时间短暂的幻象。因此，幻境为非谛实有，有情则为谛实有。

　　如何长时有谛实　有情实有亦如是

　　答曰：“怎么能因为时间的长久，就使有情成为谛实有的呢？这是不能的。如果真像你认为的那样，幻景亦有长短不同许多种情况，”魔术师的幻术，有的可以持续数日乃至经年，有的却只能维持几秒钟。“梦中亦有忆念一劫或一刹那的不同，其中皆应分有谛实、非谛实的差别，实则不然，它们同为虚假的东西啊！”连梦境也有一劫和一刹那的不同，“百年大梦”，增劫人寿八万四千年时，可能一做梦就是几百年。若如此，一劫之梦应为谛实，一刹那之梦则为虚假。实际却不是，即使长达一劫的梦也是梦，不可能为谛实。所以，不能以时间来判断谛实还是非谛实。

　　丑四、断有善恶差别不合理之诤：

　　对方认为，如果无自性，就没有善恶。

　　若杀幻化士夫等　彼无心故罪不成　

　　若言：“如果一切法无实如幻，那么应如杀幻人等没有罪过般，杀有情亦应无罪过。”幻化的人、牛马，哪怕加以杀害也没有罪过，这在律法上也是承认的。但若杀害有情，虽然有情是如幻的，却有罪过，这该如何解释呢？应该同样无罪才是呀！

　　于具幻化之心者 饶益生福损生罪　

　　答曰：“不对。”杀幻化的人或其他有情亦有罪过。为什么？“对于幻化的人或牛马等士夫，或杀害或捶打，如果错认为它们是人，而欲杀害，刺以利器，则得加行罪，”如果将其当作真实的有情，而去杀害，有加行罪。“但由于幻化的士夫没有命根，或说为没有心，故无杀生根本罪，无心识故。”幻化的牛马士夫没有心识，这是非常关键的，因此加诸杀害不获根本罪。而如幻的有情就不同——他有命根，有心识。“而对于有着幻心的人等，”就是有幻化心识的人有情，“若布施衣食作利益的事，则会出生广大的福德，若做打缚等伤害的事，则会出生罪恶，因为这些有情都有心识的原故。”差别就在这里，既有心识，你对他帮助就有利益，对他伤害就会造恶。

　　若复言：“彼二者既然在有无谛实上相同，如何又有有心与无心的差别？”为什么魔术师幻化的没有心识，而幻化的有情却有心识？为什么会有这样的差别？

　　咒药等无此力故　不能生起幻化心　

　　从种种缘所出生

　　答曰：“幻咒与幻物等都没有能力令幻化的士夫生起心识，”咒语再厉害，亦无法令幻化的士夫生起心识。“所以幻化的人与牛马等任何时候都生不起心识。”这就说明，你若对幻化的人畜造作伤害，并没有根本罪，因为它永远也没有心识，而幻化有情是有心识的。现在科学再发达，心识也无法制造。再先进的电脑永远也赶不上心识的功能。克隆人再厉害也超不过化生，化生可以无中生有，而克隆人至少还要取身上一个细胞。在取细胞时，会有其他心识投入。正如我们身上的湿生，有湿气的地方自行长出虫子，亦是有心识投入。现在的科学永远只能提供硬体设施，心识是永远不能制造的。若能制造，不如制造一个具备一切福德的心识，就免得大家修行了。

　　下面进一步说缘生缘灭的道理：一切法都是因缘的幻现，一因产生多果不可能发生。

　　“依靠幻咒与幻物等种种因缘，而出生房屋、人、牛马等种种虚假幻化的景象，这些都是依于种种的因缘才产生的，”不管是我们知道的幻象，还是如幻的有情，均为因缘所感而生。“不论何时何地，仅一种因缘能出生众多果的能力，是永远不会发生的。”一个因产生无量无边的果——像基督教所说的上帝制造整个世界，是绝没有的。如果这样，就可以制造很多的心识。

　　是谛实有，就不会是因缘所现、亦不需要很多因缘。而事实上一切都是因缘所感，哪怕幻化的牛马也是。

《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第七十六天》全文阅读结束。