..續本文上一頁的)，“那麼，貪著女身潔淨的世間凡夫之心，亦能破壞那些修習不淨觀的瑜伽師了悟女身不淨的決定解。”按照對方的觀點，世間共許的即是正確的，那麼，世人觀世間爲常樂我淨就是正確的，而瑜伽師的修行反而是錯誤的了。通過凡夫的認識便可以破除瑜伽師的認識，這是不行的。若按聲聞乘師的見解便有這樣的過失。

　　醜二、斷積聚資糧不合理之诤：

　　如幻由佛生福德　如佛有實福亦爾

　　若言：“如果一切法無自性，供養佛能獲得廣大的福德就沒有道理。”對方說，若你們認爲一切法無自性、如夢幻泡影，自然就是萬法皆無。一旦皆無，說供養佛可以積聚廣大的福德，豈不是生不起來？因爲供養的佛沒有，産生的福德自然也沒有。

　　答曰：“沒有這樣的過失。供養無谛實猶如幻化的佛是能出生廣大的福德，這是怎樣的情況呢？猶如你認爲供養谛實有的佛能出生廣大的福德那樣，供養無實如幻的佛亦能出生廣大的福德。”

　　我們供養如幻的佛陀，能出生廣大的如幻的福德，這和你們認爲的供養谛實有的佛陀而出生谛實的福德一樣。供養無實如幻的佛陀亦能出生廣大的福德。你們只是把它作爲實有了，産生福德方面，並沒有什麼差別。

　　所以，供養亦會産生福德資糧。

　　醜叁、斷結生相續不合理之诤：

　　對方認爲，如果一切法無自性，有情在輪回中生生死死便不合理了。

　　或問有情若如幻　死已雲何得再生

　　這是對方的問難了，“若言一切有情無實如幻”，一切有情沒有谛實性、如幻如化，“則應如幻化的牛馬破滅後不複再出現一樣”，像魔術師用咒語加持木石等物，讓它們變成牛馬。一旦咒語失效，牛馬便消失，亦不會再出現。“有情死後又如何再投生到來世呢？應不能再生。”同樣，對方認爲有情如幻化的牛馬一樣，死之後就不會再投生了。因此，他認爲輪回無法再安立。

　　下面的兩句話便回答這個問題。此處稍提一下：對頌文中哪些是對方問的，哪些是自己回答的，一定要搞清楚：

　　如其諸緣聚會時　爾時能成諸幻事

　　這便回答他們的問難。答曰：“只要使有情結生相續的因——業及煩惱的諸種因緣聚會于一處，這時就要受生。”流轉的因便是惑業，由煩惱驅使造業，所謂惑業苦。只要煩惱與業這樣因緣聚合，便要輪轉受生，毫無辦法、沒有一點自在。正如那些幻化的牛馬，就算破滅，在幻咒、幻物等齊全的情況下，亦會再次顯現。同樣，有情在惑業和煩惱具足的情況下就會投生。

　　相反，二者因緣不具足的情況下是不會投生的，若斷除煩惱，有情亦不會投生。“猶如幻化的牛馬亦是在幻咒、幻物等齊全的時候才顯現出來一樣。二者若是在因緣不具的情況下，是不會出生的。”像幻化的牛馬若缺少了其中的咒語，亦不會出現一樣。有情亦是在因緣的作用下受生。所謂緣生緣滅：因緣起就顯現，因緣滅則破滅。並非因爲如幻就一切消失，這都是靠因緣作用的。

　　下面對方進一步問難，“此二者並不盡相同”，牛馬等幻物和我們的投生還是不一樣的。“有情無始而有，時間久遠，而幻景則不是，二者在有無谛實上並不相同。”有情自無始以來便有了，時間久遠；而幻境，如魔術等卻是時間短暫的幻象。因此，幻境爲非谛實有，有情則爲谛實有。

　　如何長時有谛實　有情實有亦如是

　　答曰：“怎麼能因爲時間的長久，就使有情成爲谛實有的呢？這是不能的。如果真像你認爲的那樣，幻景亦有長短不同許多種情況，”魔術師的幻術，有的可以持續數日乃至經年，有的卻只能維持幾秒鍾。“夢中亦有憶念一劫或一刹那的不同，其中皆應分有谛實、非谛實的差別，實則不然，它們同爲虛假的東西啊！”連夢境也有一劫和一刹那的不同，“百年大夢”，增劫人壽八萬四千年時，可能一做夢就是幾百年。若如此，一劫之夢應爲谛實，一刹那之夢則爲虛假。實際卻不是，即使長達一劫的夢也是夢，不可能爲谛實。所以，不能以時間來判斷谛實還是非谛實。

　　醜四、斷有善惡差別不合理之诤：

　　對方認爲，如果無自性，就沒有善惡。

　　若殺幻化士夫等　彼無心故罪不成　

　　若言：“如果一切法無實如幻，那麼應如殺幻人等沒有罪過般，殺有情亦應無罪過。”幻化的人、牛馬，哪怕加以殺害也沒有罪過，這在律法上也是承認的。但若殺害有情，雖然有情是如幻的，卻有罪過，這該如何解釋呢？應該同樣無罪才是呀！

　　于具幻化之心者 饒益生福損生罪　

　　答曰：“不對。”殺幻化的人或其他有情亦有罪過。爲什麼？“對于幻化的人或牛馬等士夫，或殺害或捶打，如果錯認爲它們是人，而欲殺害，刺以利器，則得加行罪，”如果將其當作真實的有情，而去殺害，有加行罪。“但由于幻化的士夫沒有命根，或說爲沒有心，故無殺生根本罪，無心識故。”幻化的牛馬士夫沒有心識，這是非常關鍵的，因此加諸殺害不獲根本罪。而如幻的有情就不同——他有命根，有心識。“而對于有著幻心的人等，”就是有幻化心識的人有情，“若布施衣食作利益的事，則會出生廣大的福德，若做打縛等傷害的事，則會出生罪惡，因爲這些有情都有心識的原故。”差別就在這裏，既有心識，你對他幫助就有利益，對他傷害就會造惡。

　　若複言：“彼二者既然在有無谛實上相同，如何又有有心與無心的差別？”爲什麼魔術師幻化的沒有心識，而幻化的有情卻有心識？爲什麼會有這樣的差別？

　　咒藥等無此力故　不能生起幻化心　

　　從種種緣所出生

　　答曰：“幻咒與幻物等都沒有能力令幻化的士夫生起心識，”咒語再厲害，亦無法令幻化的士夫生起心識。“所以幻化的人與牛馬等任何時候都生不起心識。”這就說明，你若對幻化的人畜造作傷害，並沒有根本罪，因爲它永遠也沒有心識，而幻化有情是有心識的。現在科學再發達，心識也無法製造。再先進的電腦永遠也趕不上心識的功能。克隆人再厲害也超不過化生，化生可以無中生有，而克隆人至少還要取身上一個細胞。在取細胞時，會有其他心識投入。正如我們身上的濕生，有濕氣的地方自行長出蟲子，亦是有心識投入。現在的科學永遠只能提供硬體設施，心識是永遠不能製造的。若能製造，不如製造一個具備一切福德的心識，就免得大家修行了。

　　下面進一步說緣生緣滅的道理：一切法都是因緣的幻現，一因産生多果不可能發生。

　　“依靠幻咒與幻物等種種因緣，而出生房屋、人、牛馬等種種虛假幻化的景象，這些都是依于種種的因緣才産生的，”不管是我們知道的幻象，還是如幻的有情，均爲因緣所感而生。“不論何時何地，僅一種因緣能出生衆多果的能力，是永遠不會發生的。”一個因産生無量無邊的果——像基督教所說的上帝製造整個世界，是絕沒有的。如果這樣，就可以製造很多的心識。

　　是谛實有，就不會是因緣所現、亦不需要很多因緣。而事實上一切都是因緣所感，哪怕幻化的牛馬也是。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第七十六天》全文閱讀結束。