..续本文上一页的身体。世人为了运输重物的缘故，会以一辆大车来承载。同理，我们把身体也当作大车一般，来承载利益众生的种种事业。一般人对自身只有贪着，对它一再去保养、呵护，完全以它为中心，而没有通过这样的身躯去做一些利益他人的事情。完全为自利的思想所摄持，其他人的利乐根本不在意，如此便造下了诸多伤害他人的恶业。所以，对于我们而言，应通过此身来行持一些自利利他的善法，这样才真正起到我们拥有这样人身的作用！如果只是为了吃喝玩乐，让这个身体面面俱到地享受，除此之外别无他事，那和其他动物又有什么差别呢？都是为了维持这个身体的生存而已。我们应该有区别于其他动物的行为才是——在拥有这样人身的时候，做一些利他的事业。
提婆菩萨的《四百论》中如是说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”意为：虽然我们把这个身体当作怨敌、仇人一般看待，但还是要多方面地加以保护。目的是什么？通过保护，让它具足清净的戒律、能长久地生存，以此可以积累更多的福德、造更多的善业。如我们通过这样的身体，可以修皈依，修因果、出离心、菩提心、空性见等等，乃至成办无边的善法，做各种各样利他的行为。这样，生命越长久，它积累的福德就会越多。如果情况相反，所做多为恶业、伤害自他的行为，那还是不长寿的好。
己三、教导成就三摩地之方便：
下面即教导修学禅定的方便，如何修学三摩地。
有三个颂文：
故当止息凡愚行 我唯随诸智者转
忆昔胜行不放逸 遮遣睡眠及昏沉
前面已阐述了种种道理，现在自己应该反省过来：对于那些凡夫的行为，即随着贪嗔的自在而做各种各样无意义的事，如今应予决断地弃舍。然后，跟随诸位能明白善恶取舍的菩萨——他们才是真正的智者，跟随他们的足迹，善加研究正知正念不放逸的言教。智者菩萨所传下的教授，在自己心中一再忆念、不可忘失。于禅定上断除“五盖”，即禅定的五种障碍，精勤地在禅定上去修行。如凡愚的行为，我们已经经历很多：从无始以来就一直处在凡愚的行为中，随着自己的贪嗔痴而造作种种无意义的、伤害自己的事情。过去已然过去，现在便应断除！在现在的轮回中，我们应该有个转机了：放弃过去凡愚的行为，去追随这些菩萨们的足迹、投入到修学中，正如前面所讲的那样发起菩提心，对六度励力地去修持。依此禅定品，通过修习菩提心的两种方式：自他相换、七因果教授，一再精勤地去学习，将过去的不善品完全舍弃，让自己完全改观，换一种崭新的面目来对待此生。
下面讲修禅定时应遮遣的五盖。盖，即烦恼的别名，因其能盖覆人们的心性，使不生善法。哪五盖？龙树菩萨之《亲友书》里讲得很详细：“掉举恶作害心及昏沉，睡眠五欲贪求及犹豫，能劫善法圣财之盗贼，于此五盖应当善了知。”五盖，一为掉举，即散乱的心、忧悔的心；二为嗔忿，嗔心亦会对禅定产生影响；三为昏睡，昏沉、睡眠，此二者合在一起；四为贪欲，对五欲的贪着亦难以让心平静下来；五为疑心，于法犹豫怀疑而无决断，也是不行。此五盖正如强盗一般，会把我们善法的财产劫夺去。是故，我们应了知这五个盖，尽力地去断除。
掉举：若心散乱、不能安住一境，百千劫的辛苦修行也是没有什么意义。散乱便有这样的过患。掉举盖中还摄含有一个“忧悔盖”，即是对过去所做之事产生一种忧悔之心。对过去的不善业忏悔是好事，但若对所行持的善法忧悔，便是障碍了。忧悔的心，仿佛对过去总是很忧恼、认为往昔种种都做得不好。如果一直处于这种阴影下，对禅定的修行也是很大障碍。过去已然过去，该放下便放下。即便是过去的恶业，通过忏悔亦能清净，不要太执着，一直念念不忘也影响我们内心的平静。
昏睡：昏沉睡眠便是心力非常弱的表现。心不由自主地收摄，心里没有心力。睡眠有善的，也有无记的，也有不善的，但力量都非常微弱。
贪欲：贪着的心，我们之前讲，修禅定要断除各种各样的邪思维。贪着也是其中之一，让心无法平静。这样根本无法进行禅定的修行。禅定需要非常平静的心态，贪着的心无法安住在禅定上。
疑心：有疑心，想让功德生起便十分困难。如疑惑三宝有没有，业果有没有？总抱持怀疑犹豫的态度，自己自然就会退缩，进步的速度不会快。一些非常微细的因果的道理，属于极隐蔽分。如许多世出世间法，以我们的现量很难了知。即使证量很高的圣者，亦难以了知。对于极隐蔽的内涵、真理，唯有大智慧的佛陀能尽皆明了，继而通过他的圣言量让我们生起信心。通过佛陀的圣言量，我们开始对佛法生起信心——佛陀是正直、没有欺诳心的，对众生有着无边的悲心，对这样的佛陀，我们能完全相信他的话。对于一些非常隐蔽的部分，只有通过圣言量来生起信心，来断除这种疑惑的心。
嗔心：我们在“安忍品”已经讲得很多。所谓“难行莫胜忍，罪恶莫胜嗔”。对自己和他人的伤害，最大的莫过于这个嗔恨心。因此，嗔心很大，也很难令心安住一境，难以安详地坐在那里修定。
若我不如诸佛子 大悲日夜勤奋勉
毅然担荷如来业 自苦何时能毕尽
菩萨们有着无边的大悲心，他们能够发起烦恼的对治力，能发起坚忍的力量来荷担如来的家业，如此，他们便可以得到解脱、得到安乐。自己如果不向他们学习，没有发起强大的力量来对治烦恼，也没有发起坚忍的力量，亦没有认真修行，那何时才能完全尽除痛苦？不学习诸菩萨们的行迹，自己永远不可能摆脱痛苦啊！
由是为除二障故 于邪分别制其心
于正所缘之观境 常时安住应修行
为了断除烦恼障和所知障二种障碍，尽除这一切的障碍，内心便不要随邪分别而转。邪妄的分别是成就三摩地(禅定)的障碍。贪着、执念等，这些各种各样的邪分别是我们生起禅定的障碍。所以，应该把心从这些颠倒的境上拉过来，安住在清净的所缘、善的所缘上。恒常地安住在所缘上，自己一心一意去修各种各样的禅定。
前面我们在“奢摩他”中讲了一些对于所缘如何去住心的情况。禅定的内容就是这样。最关键的是，当我们生起专注一境的三摩地之后，要进一步去修观——妙观。通过这种观慧，才可以真正地断除烦恼以及烦恼的种子。仅依定力不足以断除二障，必须加上智慧的力量方可成办。如贾曹杰大师言：“现证实际真如微妙观，二障种子根本能摧毁，依于不动三摩地随转，故应最初善巧修静虑。”通过现证真如的妙观察慧，才可以从根本上断除二障的种子、习气。而这种妙观察慧又依赖于坚固不动的三摩地。因此，刚开始我们应该对于这种修习奢摩他及禅定的方法，非常善巧地去通达。
丁二、解说品名：
最后：诠说“禅定品”品名的含义。《入行论》的第八品“禅定品”，至此便结束了。
《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第六十九天》全文阅读结束。