..續本文上一頁的身體。世人爲了運輸重物的緣故，會以一輛大車來承載。同理，我們把身體也當作大車一般，來承載利益衆生的種種事業。一般人對自身只有貪著，對它一再去保養、呵護，完全以它爲中心，而沒有通過這樣的身軀去做一些利益他人的事情。完全爲自利的思想所攝持，其他人的利樂根本不在意，如此便造下了諸多傷害他人的惡業。所以，對于我們而言，應通過此身來行持一些自利利他的善法，這樣才真正起到我們擁有這樣人身的作用！如果只是爲了吃喝玩樂，讓這個身體面面俱到地享受，除此之外別無他事，那和其他動物又有什麼差別呢？都是爲了維持這個身體的生存而已。我們應該有區別于其他動物的行爲才是——在擁有這樣人身的時候，做一些利他的事業。
提婆菩薩的《四百論》中如是說：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。”意爲：雖然我們把這個身體當作怨敵、仇人一般看待，但還是要多方面地加以保護。目的是什麼？通過保護，讓它具足清淨的戒律、能長久地生存，以此可以積累更多的福德、造更多的善業。如我們通過這樣的身體，可以修皈依，修因果、出離心、菩提心、空性見等等，乃至成辦無邊的善法，做各種各樣利他的行爲。這樣，生命越長久，它積累的福德就會越多。如果情況相反，所做多爲惡業、傷害自他的行爲，那還是不長壽的好。
己叁、教導成就叁摩地之方便：
下面即教導修學禅定的方便，如何修學叁摩地。
有叁個頌文：
故當止息凡愚行 我唯隨諸智者轉
憶昔勝行不放逸 遮遣睡眠及昏沈
前面已闡述了種種道理，現在自己應該反省過來：對于那些凡夫的行爲，即隨著貪嗔的自在而做各種各樣無意義的事，如今應予決斷地棄舍。然後，跟隨諸位能明白善惡取舍的菩薩——他們才是真正的智者，跟隨他們的足迹，善加研究正知正念不放逸的言教。智者菩薩所傳下的教授，在自己心中一再憶念、不可忘失。于禅定上斷除“五蓋”，即禅定的五種障礙，精勤地在禅定上去修行。如凡愚的行爲，我們已經經曆很多：從無始以來就一直處在凡愚的行爲中，隨著自己的貪嗔癡而造作種種無意義的、傷害自己的事情。過去已然過去，現在便應斷除！在現在的輪回中，我們應該有個轉機了：放棄過去凡愚的行爲，去追隨這些菩薩們的足迹、投入到修學中，正如前面所講的那樣發起菩提心，對六度勵力地去修持。依此禅定品，通過修習菩提心的兩種方式：自他相換、七因果教授，一再精勤地去學習，將過去的不善品完全舍棄，讓自己完全改觀，換一種嶄新的面目來對待此生。
下面講修禅定時應遮遣的五蓋。蓋，即煩惱的別名，因其能蓋覆人們的心性，使不生善法。哪五蓋？龍樹菩薩之《親友書》裏講得很詳細：“掉舉惡作害心及昏沈，睡眠五欲貪求及猶豫，能劫善法聖財之盜賊，于此五蓋應當善了知。”五蓋，一爲掉舉，即散亂的心、憂悔的心；二爲嗔忿，嗔心亦會對禅定産生影響；叁爲昏睡，昏沈、睡眠，此二者合在一起；四爲貪欲，對五欲的貪著亦難以讓心平靜下來；五爲疑心，于法猶豫懷疑而無決斷，也是不行。此五蓋正如強盜一般，會把我們善法的財産劫奪去。是故，我們應了知這五個蓋，盡力地去斷除。
掉舉：若心散亂、不能安住一境，百千劫的辛苦修行也是沒有什麼意義。散亂便有這樣的過患。掉舉蓋中還攝含有一個“憂悔蓋”，即是對過去所做之事産生一種憂悔之心。對過去的不善業忏悔是好事，但若對所行持的善法憂悔，便是障礙了。憂悔的心，仿佛對過去總是很憂惱、認爲往昔種種都做得不好。如果一直處于這種陰影下，對禅定的修行也是很大障礙。過去已然過去，該放下便放下。即便是過去的惡業，通過忏悔亦能清淨，不要太執著，一直念念不忘也影響我們內心的平靜。
昏睡：昏沈睡眠便是心力非常弱的表現。心不由自主地收攝，心裏沒有心力。睡眠有善的，也有無記的，也有不善的，但力量都非常微弱。
貪欲：貪著的心，我們之前講，修禅定要斷除各種各樣的邪思維。貪著也是其中之一，讓心無法平靜。這樣根本無法進行禅定的修行。禅定需要非常平靜的心態，貪著的心無法安住在禅定上。
疑心：有疑心，想讓功德生起便十分困難。如疑惑叁寶有沒有，業果有沒有？總抱持懷疑猶豫的態度，自己自然就會退縮，進步的速度不會快。一些非常微細的因果的道理，屬于極隱蔽分。如許多世出世間法，以我們的現量很難了知。即使證量很高的聖者，亦難以了知。對于極隱蔽的內涵、真理，唯有大智慧的佛陀能盡皆明了，繼而通過他的聖言量讓我們生起信心。通過佛陀的聖言量，我們開始對佛法生起信心——佛陀是正直、沒有欺诳心的，對衆生有著無邊的悲心，對這樣的佛陀，我們能完全相信他的話。對于一些非常隱蔽的部分，只有通過聖言量來生起信心，來斷除這種疑惑的心。
嗔心：我們在“安忍品”已經講得很多。所謂“難行莫勝忍，罪惡莫勝嗔”。對自己和他人的傷害，最大的莫過于這個嗔恨心。因此，嗔心很大，也很難令心安住一境，難以安詳地坐在那裏修定。
若我不如諸佛子 大悲日夜勤奮勉
毅然擔荷如來業 自苦何時能畢盡
菩薩們有著無邊的大悲心，他們能夠發起煩惱的對治力，能發起堅忍的力量來荷擔如來的家業，如此，他們便可以得到解脫、得到安樂。自己如果不向他們學習，沒有發起強大的力量來對治煩惱，也沒有發起堅忍的力量，亦沒有認真修行，那何時才能完全盡除痛苦？不學習諸菩薩們的行迹，自己永遠不可能擺脫痛苦啊！
由是爲除二障故 于邪分別製其心
于正所緣之觀境 常時安住應修行
爲了斷除煩惱障和所知障二種障礙，盡除這一切的障礙，內心便不要隨邪分別而轉。邪妄的分別是成就叁摩地(禅定)的障礙。貪著、執念等，這些各種各樣的邪分別是我們生起禅定的障礙。所以，應該把心從這些顛倒的境上拉過來，安住在清淨的所緣、善的所緣上。恒常地安住在所緣上，自己一心一意去修各種各樣的禅定。
前面我們在“奢摩他”中講了一些對于所緣如何去住心的情況。禅定的內容就是這樣。最關鍵的是，當我們生起專注一境的叁摩地之後，要進一步去修觀——妙觀。通過這種觀慧，才可以真正地斷除煩惱以及煩惱的種子。僅依定力不足以斷除二障，必須加上智慧的力量方可成辦。如賈曹傑大師言：“現證實際真如微妙觀，二障種子根本能摧毀，依于不動叁摩地隨轉，故應最初善巧修靜慮。”通過現證真如的妙觀察慧，才可以從根本上斷除二障的種子、習氣。而這種妙觀察慧又依賴于堅固不動的叁摩地。因此，剛開始我們應該對于這種修習奢摩他及禅定的方法，非常善巧地去通達。
丁二、解說品名：
最後：诠說“禅定品”品名的含義。《入行論》的第八品“禅定品”，至此便結束了。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第六十九天》全文閱讀結束。