所谓不修成佛法，这有点类似内地的禅净双修。幻身是风心结合的产物，当然这种风是已净化了的智风而不是业风，但也是缘生法[78]，缘起无性。由于色心已得自在，可以任意变化，故幻身有如幻化，亦非究竟真实。佛的二种色身即报化身也是变化的，犹如幻身。所以就胜义说，一切诸法皆无自性，性空，这是唯一的；就世俗说，色心二法是缘起相对而有，虽有如幻。缘起是承认两点，成佛两点则统于一点，合二为一，消除差别，达到平等圆融境地。以上就是《大手印》的双运之义，也是噶举派的中心教义。
本文参考书目
《解脱庄严宝大乘菩提道次第》 达布·冈布瓦著
《甚深内义》 噶玛·让炯多吉著
《风心无别》 噶玛·木觉多吉著
《知识总汇》 公珠·云丹嘉措著
《大手印愿文》 贡噶上师讲授
《青史》 旬努贝著
《贤者喜筵》 巴卧·祖拉逞瓦著
《土观宗派源流》 土观·却季尼玛著
《玛尔巴传》 查通杰布著
《米拉日巴传及其道歌》 若比坚金著
[1] 后弘期班智达弥底来藏以前所译续部密经称为前译密咒派；仁钦桑布以后所译续部密经则称为新译密咒派。
[2] 大圆满分心部、界部、要门部三部。心部是专重彻见自心本性、显发自然妙智、成就法身的法门。
[3] 香派称为《尼古六法》，与《那若六法》基本相同。
[4] 噶当派始于公元11世纪时，阿底峡来藏将教授传给仲敦巴，仲敦巴始正式建立成派。
[5] 《道果》为萨迦派的重要密法名。
[6] 建桥大师，唐东杰布的别号，因其生平建桥甚多，利济商旅，故有此称。
[7] 其中包括：后藏派，昌都地区的类吾齐派和前藏的加桑卡派。
[8] 即噶玛噶举。
[9] 指显教。
[10] 初业行人：指初修学佛法而对佛教又有法缘的人。
[11] 见《青史》第620—628页。
[12] 指公元1788年却朱勾结廓尔喀军侵入后藏事。1791年清廷派军击破之，却朱嘉措畏罪自杀，清中央禁止其传嗣，并令其门下改宗，从此噶玛噶举红帽系的嗣承则告断绝。
[13] 见《土观宗派源流》第118—121页。
[14] 明空为光明之体性。此指定心于光明空寂之心体上。
[15] 指现境空性与大乐心相接触之感受。
[16] 约在公元1290年，萨迦派与止贡派不和，萨迦阿迦伦引蒙古帖木不花军入藏攻打止贡，止贡溃败，蒙军遂焚烧止贡寺。历史家称此事件为“止贡之变”。
[17] 谓不自住于涅槃安乐而抛弃众生之意。
[18] 系佛说诸弟子过去因缘之经文。
[19] 公元12世纪时印僧当巴桑结所传，由门下喇嘛畏赛等继承并发展分成为若干支派。其教义主要是修苦行配合波若空性和密法来息灭流转生死之烦恼根源。
[20] 谓克服自认是凡俗的自卑之感，令其生起敢于承当是佛之自尊心。
[21] 指断离凡俗的五根与五境之联系，渐次收摄入于光明自性之中，即收心识而入于智慧之境。
[22] 中阴：或译中有，指人死后尚未投生的中间阶段所受之阴形，即无形相之意身。
[23] 死有、中有、生有：即命终、中阴、投生三个阶段，对治死有，用《光明法》认识死有光明，可以
在法性中解脱；对治中阴，用《幻身法》可以获得报身成就；对治投生，用《迁识法》可以随意往生。
[24] 一切种相大空与殊胜不变大乐双运之身。
[25] 谓以猛烈火烧毁一切不净之蕴、界、处，根本消灭诸烦恼妄想，从而迅速生起乐空双运智之最胜方
便。
[26] 下体气息往上提，上体气息往下压，留驻脐间，如宝瓶封口的一种气功。
[27] 指精点。
[28] 由溶乐而生之四喜：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜；四智：即由上说四喜所生之四种智慧。
[29] 人命临终时，四大收融后，心识停止活动，出现四空，即空、极空、大空、一切空的四种境界。
[30] “现”指外境。现空，虽现而空，境空双融，二无分别。
[31] 此为无上瑜伽圆满次第中之修法。一、用金刚诵成语远离；二、缘心为境起心远离；三、依自我加
持起现幻身，敛风(气)归脉而入于光明。众生之身心皆依风而转，全不自主，此为敛风(气)之重要法门。
[32] 极为秘密之咒语，以音助气，可以敛气归脉。
[33] 人临命终时一切心识停止活动，出现本有光明，此为法性之光，若能认识则可明见本性而解脱。
[34] 此二静虑能使不净幻身在光明中清净。“整持”将幻身立即收入光明；“随灭”是从头到足渐次收入
光明，随即转入真性空性之中。
[35] 即入定。
[36] 心与空性融为一味，是自性本有之智，此为法身。
[37] 此指扼着身上之要害并作宝瓶气法。
[38] 处世法指凡俗世间之事务；出世法指的是佛法，用佛法的观点去观察世间事物。
[39] 此处二谛中，世俗谛指世俗认为之有；胜义谛则了解其自性为空，如幻，是空有双融之义。
[40] 即土、水、火、风、空五大物质本元。
[41] 入观一切皆如梦幻泡影的三摩地。
[42] 此指一切诸法皆无自性之空性，即非实有之义。
[43] 此指无能所相分别之本元智慧。
[44] “气”指外而境界内而身根皆是气分之转变，气心二者不能分离。人心不能自在，多系气分不能自
在的缘故。密法圆满次第中则专门有控制气分之法，使气得自在，则心亦可得到自在。
[45] 人死时四大融摄则显现红、白、气三境界。此三境界又名为明、增、得三境界。
[46] “夺舍”：使自己的识神迁入其他刚死的人或动物尸体内以得到再生的一种法术，即俗说的“借尸还魂”。
[47] 此指中阴本元，虽经生、住、灭三相，然仍仅微细之风心，它连接前后三世，从无始起直至成佛。
[48] 四空后出现之光明。
[49] 指拙火炽燃，溶顶上菩提液下滴。
[50] 众生有贪瞋烦恼，常使内气抑郁，脉络成结。
[51] 密乘说人身有三条主脉，中间的干脉称为中脉。
[52] 即感受或体验。
[53] 即我执和法执。
[54] 即甚深妙道，指密法中生圆二次第，如《密集五次第》、《时轮的六支行》等。
[55] 十果相，如修《拙火》等扼着身要出现10种征兆：1、见烟，2、见阳熖，3、气宇轩昂，4、皮肤润滑，5、光采夺目，6、身轻，7、月出他人不能见自己身影，8、白昼能不现影，9、常现无云晴空之相，10、生起离戏俱生智等。八功德：1、可以变出山林树木等而又可收回，2、可以变出一切众生而又收回，3、有情无情之物皆可自由变化和收回，4、仅用意略想即可到任何地方，5、明现鬼妖等均来礼供，6、随欲变化一切，7、凡所愿得者皆能得到，8、有镇压收降之威力。八成就：1、宝剑升空，2、开天眼，3、丸药长寿，4、神足，5、采精英，6、护毒靴，7、水银，8、掘伏藏宝。以上诸条各经续所说又略有不同。四事业：即息、增、怀、诛。共道悉地：指世间法一般之成就。
[56] 七支分：1、受用圆满，2、和合，3、大乐，4、无自性，5、大悲周遍，6、利生无间，7、永住不灭。八自在：1、身，2、语，3、意，4、神变，5、遍入，6、住德，7、愿欲，8、令他生心。
[57] 四身：1、法身，2、投身，3、化身，4、体性身。五智：1、大圆镜智，2、平等性智，3、妙观察智，4、成所作智，5、法界性智。不共悉地：指出世间殊胜之成就。
[58] 自现，自然显现，本有显现。各各妙智指妙观察智，由第六识离垢清净而转成如来五智之一。
[59] 此指总该万有一真法界之智。
[60] 五决定：1、住决定，永住色究竟天；2、身决定，相好庄严身；3、眷属决定，诸菩萨圣众；4、法
决定，大乘法；5、时决定，住世乃至轮回未空之间。此为报身佛所具5种特法。
[61] 见《土观宗派源流》141页
[62] 应成派继承印度大师佛护、月称之学，为中观之一派。承认诸法无自性，仅有名言，全无所得。不
自立宗唯说：“如若许有，则将应成某过”，一语以破他宗，由此特点故成派名。
[63] 见《米拉日巴传及其道歌》482页。
[64] 非虚妄色尘之光，其光妙不可说，故称妙光。
[65] 指阿底峡尊者在《菩提道灯论》中提出三士道次第，重次第修行，噶当派则以之作为实际修持。
[66] 指上、中、下三种资质之众生。
[67] 见让炯多吉所作《大手印愿文》。
[68] 色心两点，即物质因素和精神因素。
[69] 指能摄持一切染净诸法在烦恼中之真如自性。
[70] 众生本具之觉性，即明空佛性。
[71] 即智慧法相，指佛之四身五智。
[72] 凡夫所执之世间境界。
[73] 有贪、嗔、痴、慢、疑等。
[74] 或译为“八十自性之分别种子”。与生俱来的最微细之风心，常时多不现行，最难克制，在人命终时随着临终出现明、增、得三境，始能出现，明出现三十三种自性分别种子，增出现自性种子四十，得出现七。详见《知识总汇》中697—702页。
[75] 即《阿毗达磨俱舍论》，世亲著。
[76] 为无色界四无所入之定。
[77] 即三远离。
[78] 因缘所生法，无自性，有生灭。
《藏传佛教的噶举派》全文阅读结束。