所謂不修成佛法，這有點類似內地的禅淨雙修。幻身是風心結合的産物，當然這種風是已淨化了的智風而不是業風，但也是緣生法[78]，緣起無性。由于色心已得自在，可以任意變化，故幻身有如幻化，亦非究竟真實。佛的二種色身即報化身也是變化的，猶如幻身。所以就勝義說，一切諸法皆無自性，性空，這是唯一的；就世俗說，色心二法是緣起相對而有，雖有如幻。緣起是承認兩點，成佛兩點則統于一點，合二爲一，消除差別，達到平等圓融境地。以上就是《大手印》的雙運之義，也是噶舉派的中心教義。
本文參考書目
《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第》 達布·岡布瓦著
《甚深內義》 噶瑪·讓炯多吉著
《風心無別》 噶瑪·木覺多吉著
《知識總彙》 公珠·雲丹嘉措著
《大手印願文》 貢噶上師講授
《青史》 旬努貝著
《賢者喜筵》 巴臥·祖拉逞瓦著
《土觀宗派源流》 土觀·卻季尼瑪著
《瑪爾巴傳》 查通傑布著
《米拉日巴傳及其道歌》 若比堅金著
[1] 後弘期班智達彌底來藏以前所譯續部密經稱爲前譯密咒派；仁欽桑布以後所譯續部密經則稱爲新譯密咒派。
[2] 大圓滿分心部、界部、要門部叁部。心部是專重徹見自心本性、顯發自然妙智、成就法身的法門。
[3] 香派稱爲《尼古六法》，與《那若六法》基本相同。
[4] 噶當派始于公元11世紀時，阿底峽來藏將教授傳給仲敦巴，仲敦巴始正式建立成派。
[5] 《道果》爲薩迦派的重要密法名。
[6] 建橋大師，唐東傑布的別號，因其生平建橋甚多，利濟商旅，故有此稱。
[7] 其中包括：後藏派，昌都地區的類吾齊派和前藏的加桑卡派。
[8] 即噶瑪噶舉。
[9] 指顯教。
[10] 初業行人：指初修學佛法而對佛教又有法緣的人。
[11] 見《青史》第620—628頁。
[12] 指公元1788年卻朱勾結廓爾喀軍侵入後藏事。1791年清廷派軍擊破之，卻朱嘉措畏罪自殺，清中央禁止其傳嗣，並令其門下改宗，從此噶瑪噶舉紅帽系的嗣承則告斷絕。
[13] 見《土觀宗派源流》第118—121頁。
[14] 明空爲光明之體性。此指定心于光明空寂之心體上。
[15] 指現境空性與大樂心相接觸之感受。
[16] 約在公元1290年，薩迦派與止貢派不和，薩迦阿迦倫引蒙古帖木不花軍入藏攻打止貢，止貢潰敗，蒙軍遂焚燒止貢寺。曆史家稱此事件爲“止貢之變”。
[17] 謂不自住于涅槃安樂而抛棄衆生之意。
[18] 系佛說諸弟子過去因緣之經文。
[19] 公元12世紀時印僧當巴桑結所傳，由門下喇嘛畏賽等繼承並發展分成爲若幹支派。其教義主要是修苦行配合波若空性和密法來息滅流轉生死之煩惱根源。
[20] 謂克服自認是凡俗的自卑之感，令其生起敢于承當是佛之自尊心。
[21] 指斷離凡俗的五根與五境之聯系，漸次收攝入于光明自性之中，即收心識而入于智慧之境。
[22] 中陰：或譯中有，指人死後尚未投生的中間階段所受之陰形，即無形相之意身。
[23] 死有、中有、生有：即命終、中陰、投生叁個階段，對治死有，用《光明法》認識死有光明，可以
在法性中解脫；對治中陰，用《幻身法》可以獲得報身成就；對治投生，用《遷識法》可以隨意往生。
[24] 一切種相大空與殊勝不變大樂雙運之身。
[25] 謂以猛烈火燒毀一切不淨之蘊、界、處，根本消滅諸煩惱妄想，從而迅速生起樂空雙運智之最勝方
便。
[26] 下體氣息往上提，上體氣息往下壓，留駐臍間，如寶瓶封口的一種氣功。
[27] 指精點。
[28] 由溶樂而生之四喜：喜、極喜、殊勝喜、俱生喜；四智：即由上說四喜所生之四種智慧。
[29] 人命臨終時，四大收融後，心識停止活動，出現四空，即空、極空、大空、一切空的四種境界。
[30] “現”指外境。現空，雖現而空，境空雙融，二無分別。
[31] 此爲無上瑜伽圓滿次第中之修法。一、用金剛誦成語遠離；二、緣心爲境起心遠離；叁、依自我加
持起現幻身，斂風(氣)歸脈而入于光明。衆生之身心皆依風而轉，全不自主，此爲斂風(氣)之重要法門。
[32] 極爲秘密之咒語，以音助氣，可以斂氣歸脈。
[33] 人臨命終時一切心識停止活動，出現本有光明，此爲法性之光，若能認識則可明見本性而解脫。
[34] 此二靜慮能使不淨幻身在光明中清淨。“整持”將幻身立即收入光明；“隨滅”是從頭到足漸次收入
光明，隨即轉入真性空性之中。
[35] 即入定。
[36] 心與空性融爲一味，是自性本有之智，此爲法身。
[37] 此指扼著身上之要害並作寶瓶氣法。
[38] 處世法指凡俗世間之事務；出世法指的是佛法，用佛法的觀點去觀察世間事物。
[39] 此處二谛中，世俗谛指世俗認爲之有；勝義谛則了解其自性爲空，如幻，是空有雙融之義。
[40] 即土、水、火、風、空五大物質本元。
[41] 入觀一切皆如夢幻泡影的叁摩地。
[42] 此指一切諸法皆無自性之空性，即非實有之義。
[43] 此指無能所相分別之本元智慧。
[44] “氣”指外而境界內而身根皆是氣分之轉變，氣心二者不能分離。人心不能自在，多系氣分不能自
在的緣故。密法圓滿次第中則專門有控製氣分之法，使氣得自在，則心亦可得到自在。
[45] 人死時四大融攝則顯現紅、白、氣叁境界。此叁境界又名爲明、增、得叁境界。
[46] “奪舍”：使自己的識神遷入其他剛死的人或動物屍體內以得到再生的一種法術，即俗說的“借屍還魂”。
[47] 此指中陰本元，雖經生、住、滅叁相，然仍僅微細之風心，它連接前後叁世，從無始起直至成佛。
[48] 四空後出現之光明。
[49] 指拙火熾燃，溶頂上菩提液下滴。
[50] 衆生有貪瞋煩惱，常使內氣抑郁，脈絡成結。
[51] 密乘說人身有叁條主脈，中間的幹脈稱爲中脈。
[52] 即感受或體驗。
[53] 即我執和法執。
[54] 即甚深妙道，指密法中生圓二次第，如《密集五次第》、《時輪的六支行》等。
[55] 十果相，如修《拙火》等扼著身要出現10種征兆：1、見煙，2、見陽熖，3、氣宇軒昂，4、皮膚潤滑，5、光采奪目，6、身輕，7、月出他人不能見自己身影，8、白晝能不現影，9、常現無雲晴空之相，10、生起離戲俱生智等。八功德：1、可以變出山林樹木等而又可收回，2、可以變出一切衆生而又收回，3、有情無情之物皆可自由變化和收回，4、僅用意略想即可到任何地方，5、明現鬼妖等均來禮供，6、隨欲變化一切，7、凡所願得者皆能得到，8、有鎮壓收降之威力。八成就：1、寶劍升空，2、開天眼，3、丸藥長壽，4、神足，5、采精英，6、護毒靴，7、水銀，8、掘伏藏寶。以上諸條各經續所說又略有不同。四事業：即息、增、懷、誅。共道悉地：指世間法一般之成就。
[56] 七支分：1、受用圓滿，2、和合，3、大樂，4、無自性，5、大悲周遍，6、利生無間，7、永住不滅。八自在：1、身，2、語，3、意，4、神變，5、遍入，6、住德，7、願欲，8、令他生心。
[57] 四身：1、法身，2、投身，3、化身，4、體性身。五智：1、大圓鏡智，2、平等性智，3、妙觀察智，4、成所作智，5、法界性智。不共悉地：指出世間殊勝之成就。
[58] 自現，自然顯現，本有顯現。各各妙智指妙觀察智，由第六識離垢清淨而轉成如來五智之一。
[59] 此指總該萬有一真法界之智。
[60] 五決定：1、住決定，永住色究竟天；2、身決定，相好莊嚴身；3、眷屬決定，諸菩薩聖衆；4、法
決定，大乘法；5、時決定，住世乃至輪回未空之間。此爲報身佛所具5種特法。
[61] 見《土觀宗派源流》141頁
[62] 應成派繼承印度大師佛護、月稱之學，爲中觀之一派。承認諸法無自性，僅有名言，全無所得。不
自立宗唯說：“如若許有，則將應成某過”，一語以破他宗，由此特點故成派名。
[63] 見《米拉日巴傳及其道歌》482頁。
[64] 非虛妄色塵之光，其光妙不可說，故稱妙光。
[65] 指阿底峽尊者在《菩提道燈論》中提出叁士道次第，重次第修行，噶當派則以之作爲實際修持。
[66] 指上、中、下叁種資質之衆生。
[67] 見讓炯多吉所作《大手印願文》。
[68] 色心兩點，即物質因素和精神因素。
[69] 指能攝持一切染淨諸法在煩惱中之真如自性。
[70] 衆生本具之覺性，即明空佛性。
[71] 即智慧法相，指佛之四身五智。
[72] 凡夫所執之世間境界。
[73] 有貪、嗔、癡、慢、疑等。
[74] 或譯爲“八十自性之分別種子”。與生俱來的最微細之風心，常時多不現行，最難克製，在人命終時隨著臨終出現明、增、得叁境，始能出現，明出現叁十叁種自性分別種子，增出現自性種子四十，得出現七。詳見《知識總彙》中697—702頁。
[75] 即《阿毗達磨俱舍論》，世親著。
[76] 爲無色界四無所入之定。
[77] 即叁遠離。
[78] 因緣所生法，無自性，有生滅。
《藏傳佛教的噶舉派》全文閱讀結束。