..续本文上一页认为，我未便说不是。所以说：你是，没有错，但初地菩萨有许多功德，但这些功德你是否得到？然后我向他介绍那些功德。他没有说话就回去了。
西藏有个习俗，可以闭关三年三月三天。有许多人去闭關了，便以为自己很有证量的样子；去闭关是可以，但不要显示那种样子。大不了是念念咒，让指甲磨一磨，这是可能的。但并不代表闭关三年三月三天，便有证量了。今天让你们发心，这颗心好象种子一般，我们要珍惜这种子，然后慢慢培养、滋润它，让它成长。
我在十五、十六岁时便很专心攻读佛法，到三十岁对空性有点领悟，但我未说证得空性，我是比丘，如果说证得空性，会犯根本罪。在三十岁对空性有点领悟，也对灭谛的道理有些认识。那时我想如能得灭谛，我一定要好好休息睡一个觉，也不会想到他人。后来到四十岁，看到入行论，就以这论点修持，到现在听到菩提心这个名词，会有很接近的感觉。所以从十五岁至六十一岁，慢慢累积下来的，现在才有一点体会。在场当然比我更有善根的人，有这种人是无话可说，如果跟我同善根的人，也要慢慢累积才可以，要一下登天是不可能的。生起菩提心的方法讲完，接下讲空性。
三、 不具通达实相慧 虽修出离菩提心
终不能断生死根 应勤通达缘起法
第九偈至十三偈是修空性，第九偈是说明修空正见的原因。法相的性质，并不是根识现量，它的性质是法本有体性，就是实相，最究竟的性质就是空。实相同空性意思一样，所以涉及二谛道理；外道也讲二谛，佛教四部论师也讲二谛，但是他们二谛的安立都不同的，我们所说是中观的主张，二谛是异体同一性。无论任何法均为互依而产生的缘起，因为是互依的关系，所以本身是无自性的，是空的相，是缘起的相；每一法均具有这二种相，因此认识此二种相的智能，各有个别名词，即思察真实慧及思察名言慧。因为众生根性不同，佛陀所说也分很多种；无我分粗分及细分。佛陀所说经典有些完全依词义安立，有些是不依词义安立。所以佛说：我所说的法，不必完全依虔诚心来相信，必须像炼金一样，观察后再相信。因此，不能百分之百依佛陀所说的词义来相信安立，所以成立四不依：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。依法不依人是佛陀所说的，不要依词义就相信，主要是佛陀说的内涵，是法的内涵而非词义，所以依义不依语，因为不依词义，所以要依了义，依正理所安立的内涵，所以不依不了义。我们要了解什幺是了义或不了义，必须依空正见，也就是依靠智，所以依智不依识。
佛陀所说依词义安立的经典分二，了义经及不了义经。了义经是空性的意思，不了义是世俗的意思。以说空性的经典是了义经，以世俗所说的是不了义经，这是中观的说法。唯识那一派的说法，所谓了义不了义是可否以词义能安立及不能安立，可以安立及是了义，不可安立的是不了义。这是两派不同的。
我们常说真实义谛是空性，空是什幺？我们又说无我，那又无什幺我？因为我们要断的实执，执着真实存在。无我有粗分及细分，所以要断的也有粗分及细分。外道所说的我，是跟蕴体毫无关系的，是常、一、自主的我，这种我是要断的，因为没有这种的我，所以称为无我，是最粗分的无我。
第二种所断的我，是同蕴体有关；但五蕴好比仆人，「我」好比主人，「我」控制五蕴。好比国王与百姓，主人与仆人。这种我是可以体会的。有个人老了，身体衰弱，而有个身体强壮的人，要来同他交换身体，如可以交换的话，衰老的人一定答应。这表示身体心识，好象主仆，是隔开可以交换的感觉。这种是比较细分的，称为补特伽罗实体我，这种我是所要断的。这是唯识以下各部所说的粗细人无我。
所断稍微细的法我，即唯识所说的我，究竟是什幺？是外境我。何谓外境我？我们看到一些事物，均认为是存在的，但寻找时却又找不到。能见的识及所见的物是很有关联的，当事物消失时，我们能见的心识也消失了，这东西便无法接触到。因此所接触的事物与心识很有关联，外境我的存在并非无关，这个我是稍为细微的，就是所断的外境我，就是法无我。
现在讲更细微的我。龙树菩萨说：一切法无真实有，无真实存在。他的弟子分为两派，虽然都承认一切法是无真实有；但一派认为见到的境，是自相存在的让我们见到，就是自续派认为是实有。一切法必须依心识安在而存在，这种我是假有的，如果执为实有，是所要断的。不依其它法安立而存在便是实有，便是自相有，这是自续派所说的。尤其所安立的心识，本身是不颠倒的，是无违害的。所以安立世俗有自相，胜义无真实。
以中观应成派来说，从境上所见到的，假如是存在的，那就不需依其它法而独立存在，也不需因缘，因为他本身就在境上存在了(自相或自性存在)。事实上不是如此，一切法必需依其它法而存在，这是缘起相。佛陀在经上说：此有故彼有。以及龙树菩萨的论常提及缘起相，以及因果相等。月灯三昧经说：「种种可爱妙花敷，悦意晶宫相辉映，其意未曾有作者，皆从分别心上生，分别假立诸世间。」一切法均是世间的假相，它不是境上自相存在。我们见到一切法是实有相(自性)，那是最深的，最细微的我执。龙树菩萨说，缘起便是无自性空，因为无自性，所以空的法是由缘起而成立。一切法是互依的，不依的法就是不存在了。不依的法没有的，不依的真实也不会存在了，这是断了常边、有边；因为是空，必需依其它法而成立，是缘起法，是有的，所以断了断边、无边，称之为中观、中道。
中论说：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」即是缘起性空，性空当然也不是真实了。我们对外面的事物产生的实执，是可以断掉的，但我们对性空而产生正念，就觉得那是真实的话，如果这样认定的话，那是无法改变的邪见。一切法必需完全依靠其它法成立的关系，因为境上本身没有存在的条件，所以本身没有自性，也没有真实的存在。这种我没有的话，就是最深细的空性，也就是无我。所以我们了解性空，一定要了解缘起的道理，认识性空的话，便会体认到缘起性空，性空缘起的道理，这样不会堕常边及断边，则我们可以很快的积聚二资粮；以缘起法的概念积聚福德资粮，以性空的概念，积聚智能资粮。
龙树菩萨的弟子，对于解释无实有，有粗细的分别。清辨、月称、佛护、寂天等论师，以他们解释经论探讨，就可知道其中的分别。以清辨论师造的一部论，说到我们的识是「我」的假名施设处，这等于说明心识就是我。清辨论师在破唯识宗的遍计所执无自相，这表示自续派主张遍计所执是有自相的。而且说遍计所执无自相，若是指施设遍计所执的分别心无自相，这是错误的，因遍计所执的分别心有自相的。佛护论师在一部论中，提到诸法不自生，这是破外道的论文，清辨论师在他的般若灯释中，指出这意思是错误的，因为清辨论师主张诸法有自相。月称论师说，如果名言上有自相的话，则无法安立一切圣法，无法安立所破四生，在迦叶问佛经中的诸法自性空，也无法安立。月称论师说过，了解外间事物的量，这是错乱识，因它所现的量，见到一切法，均从自己那方面而产生，事实不是。清辨论师认为一切法是从自已那方面产生，能测度法存在的心识是不错乱的，月称论师认为能测度的心识是错乱识。因它这牵涉到是否有共同的有法。所以说一切法唯名言安立，为分别心安立，不是说只有名言的存在，也不是除了名言以外，名言所诠的意思也没有，一切法均要依名言来安立。
经说一切法如虚空，虚空是遮自己所遮(依障碍而显)而成立遮遣分而已，是没有自相的，一切法是依自己的因缘而成立，所以这些法是无自相的。以应成派来说，执着一切法从自己方面而产生，如同所现而执着，事实上是如此的事，即是所谓无明。自续派来说这执着不是无明，不是颠倒识，一切有为法是有自性的，如同见到的与事实上是符合的(假名所依的必须实有)。
如果无法了解空性，则最细微的无明无法断除；因为无法了解空性，轮回的根本----细微的无明无法断除，所以应勤通达缘起法；缘起法是可以把现分现为缘起，而缘起法可以现为现分。证得缘起法之识，是无法直接害到无明，要认识细微的无自性，要靠缘起法的理由去了解它，能依缘起法了解最深的空性，性空缘起最正确的是无自性。一般空性在自续派、应成派、及唯识派见解均不同，一般空性唯遮所破。成立空性的原因是缘起，所以一切法是无自性的。依缘起法而了解无自性，这缘起性空要双修，互相运用。
一、 能见世出世间法 果随因行永不诬
能灭实执诸所缘 此乃正入佛喜道
是说世出世间的因果，是不错谬的法。要真正了解缘起的道理，以缘起理破无明所执，要了解一切法均是无自性的，这样才入了佛喜道。
十一、现分缘起不欺诳 空分远离实执意
若时二者别现见 尔时仍昧牟尼旨
现分和缘起法在同一境上，不去思惟缘起不欺诳的话，则会妨碍法不是空的，如果不了解一切法无自性的话，则无法生起一切法是缘起不欺诳，两者无法同时用在一境上。若时二者别现见，两者无法融会在一起，无法双运，果真如此，那你仍然未得到佛陀的旨意。
十二、现见缘起全不诬 即灭实执取境相
若时同起非更迭 乃圆成正见观察
能依了解缘起的心，了解法是缘起的话，自然了解这法是无自性的，也很容易了解法是缘起的，要依互助去灭实执所取的境，实执是执着一切法有自相的境。同时观察一切法均是无自性，一切法均是缘起法，而且了解这些法不是遮其所断，而是它本身是属于遮所断的本性当中，等于自性空的意思，就是说不存在很自主的自性当中。
十三、此复现相除有边 及以空性除无边
若知现空显因果 不为边执见所夺
在下部来说，现相只能除无边，无法除有边；性空只能除有边，无法除无边。应成派则不同，现相可以除有边，这些法是心识所显现的，可以了解一切法无自主的存在，就断了有边。因为自性空，它的有是相依而有，可以断掉无边。如果可以这样了解，自然不会被边执所影响，而且大小的因果，可以很自然的了解一切均是相依存在的。
十四、如是圣道三关要 若得如实通达时
子应依静勤精进 发奋速即修究竟
因为三主要道是对昂旺却巴说的，所以劝醒他好好修持。圣道三要具足显教及密教的一切基础，我们为了要了解显密教，要了解这圣道三要，而且要去修持，为了修持所以我们要去了解，要证得圣道三要，应该很精进。依静是到深山清静地方修持，希望可以得到最究竟的意乐。子是指昂旺却巴。希望我们也成为这个「子」，要了解圣道三要，通达空性去修行。
《法海集一 第一部分:三主要道 2 释正文》全文阅读结束。