..续本文上一页院也不一定。所以太过于轻视他人，就有这种问题；太贪着自己，也有种种痛苦。所以不要说来生，一天生活中也会遇到很多不吉祥的事；而且太轻视他人，自己也不会快乐，没有同伴，有事也没人帮忙。一个孤独的人，他为了自利，也会做些小事，每天就在小事上打转而已。假使一个人为他人利益而努力，他的内心会充满着快乐，因此我们的快乐是他人的快乐而来的。况且只有追求自已的利益去修持，一定会堕在寂灭边，假使不是为自已的利益，而完全为他人利益，努力去修持，那当然可以圆满佛果，也就是无上正等正觉。
我们从无始来都在痛苦中，很少得到快乐的机会；我们如果要得到快乐，必须付出很大的努力才可以，这不是我们没有离苦得乐的心态，这种心态是无始来俱生就有的。我们无始来都在痛苦中，因为我们想得到快乐，而不知如何得到真正快乐的方法。我们跟着实执及俱生所有的爱我执这两个仇人走，被他们绑得紧紧的，所以产生了这些苦果。佛陀能圆满自利他利，因为佛陀当初对治这两个仇人之后，才圆满了自利及他利。所以我们从今日起，要决定说：利益他人是一切功德的根源，贪着自己是一切罪恶的根源。无始以来，我们都是放弃他人，排斥他人，贪着自己的利益做事，但所得到是今日痛苦的下场。
从今天起我们要换一个人，换一种心态：放弃自己，排斥自已。把原本爱自己的心态转向爱他人，那我们就过一种新的生活。无始以来我们都觉得别人的利益不重要，不用管的心态，也不放在自己心上。从今天起把只管自己，自私自利，贪着自己的心态，放在他人身上，这种换法，称为自他换。
从另一角度来说，我们都念皈依，皈依三宝，皈依佛陀。但是我们至少要以三门，就是身口意三门，要跟随佛陀本意行事才对，佛陀在行菩萨道时，是为了一切众生而努力修持，成佛之后至现在仍继续为一切众生而努力，时时刻刻为众生。佛陀想一切众生得到利益，而我们却放弃，只为自己利益而做事，不去管他人，他人利益与我们不相干，这样对吗？不是同佛陀本意相违吗？佛陀本意想做的事，我们不肯做，而又要皈依佛陀，这不是很奇怪吗？从今起我们至少应该想想他人的利益才对。我们一边皈依佛陀，实际上一边违背佛陀本意，我们不该只为自利做才对。
我们真正要修持自他换法门，必须先修取舍；就是以悲心取，以慈心舍，以这种取舍方法修持菩提心，这是自他换的修持。假如修持菩提心，有一天我们不管看到任何众生，都会跟他亲近，甚至于喜爱他的感觉；当我们知道他有痛苦，就会很怜悯，不忍心见到他人受到痛苦，而且会把一切众生的利益，以及痛苦，都想要自己去承担，这种承担的清净意乐是不共的，很有力量的。所以说生起菩提心，是非常殊胜的。寂天菩萨在论中说，佛陀所讲法门浩瀚如大海，但最重要最珍贵的法门，唯有菩提心。入行论说：「佛于多劫深思惟，见此觉心最饶益。」就是佛在多劫以来，曾经思惟过什幺法门，是真正有办法饶益一切众生，后来才见到的法门，就是菩提心，是最有办法饶益一切众生的。
一般开始听到菩提心的利益，以及菩提心的定义时，会感觉这种心虽然殊胜，但是我无法做到的想法。这种想法是一定会有的，但我们不能灰心，我们要慢慢去尝试，慢慢去串习这种心，有一天我们会有一种把握，什幺把握？喔！假如我再继续努力修持，我一定会证得的把握。这一天我们都会有的。阿底峡尊者说过：如同太阳以及月亮的菩提心呀，为了要证得这菩提心，虽然需要千劫，我也不后悔。虽然需要千劫，我也会继续修持下去。
我是释迦牟尼佛很普通的弟子，也就是很普通的一位比丘而已；我虽然未证得菩提心，但是我每一时刻都发愿早日生起菩提心，在未死之前我会继续发愿，死后我也要继续发愿，无论何时，我都要继续发愿「我要生起菩提心。」因此，我们都要努力学习生起菩提心。(全场鼓掌)这是很好的缘起，因为我说大家都要努力学习菩提心时，大家鼓掌，这是第一次，未曾有过。
真正的，假如利益他人之心，能遍满了整个世界，我们才能体会到人身是真得有意义，不会浪费了这个人身。上次我开玩笑说，以坏的方面想，一切众生希望世界上的人类都消失。假如有利益他人之心，那个愿就不要了。
我们要爱的这些珍贵的众生，他们的痛苦是：
一、 四大瀑流猛漂激 业绳紧缚难挣脱
既入我执坚铁网 复被无明大闇蔽
二、 无边生死生复生 三苦逼害恒相续
审思如斯众慈母 当应引发殊胜心
这两颂的前六句，以自己来说，是修出离心的最好法门，以他人来说，是等于悲心的修持。以自已为何是修出离心呢？从这六句我们可以体会到，原来真正的痛苦，都是从实执而产生。所谓四大瀑流猛漂激，四大就是生死病死，瀑流譬喻轮回一样，我们现在这大瀑流当中，这大瀑流永无休止的流下去，而且不是慢慢的流，是很猛的漂流着，我们就在这大瀑流中，被业形成的绳子紧紧的绑住我们的手足，很难挣脱的；如果没有业绳绑住的话，在瀑流中我们可以手足，尽量想办法让自己到达岸边，获得救护。假如虽有业的绳绑住，但仍有眼睛，可以观看比较靠近安全地方，把身体移动；但是进入我执的铁网当中，让你动弹不得。所谓我执是俱生萨迦耶见，萨迦耶见是由补特伽罗实执而产生，补特伽罗我执，以及法我执；这种法我执，就好比无明大黑暗，布满虚空的黑暗，什幺都看不见，这好比法我执。人我执从法我执产生，所以无明大黑暗。这表示我们无法解脱的法我执，甚于人我执，俱生的萨迦耶见。我们有了四大瀑流，永远都是痛苦，要离开痛苦，必须消灭以前所造的因，也就是实执，就是人我执法我执，甚于俱生的萨迦耶见。入行论说：这是最主要的仇人。一般仇人，你对他好，他说不定会感恩，最后会变成朋友。但是对烦恼仇人，绝不能这样，跟着它走你就完了。不能善待它，只有完全阻止它。这是我们最重要的仇人，如果我们认识这一点，才可以了解要怎幺对治它。这对自己来说，可以学习出离心。我们本身感受这幺大痛苦，其它人也一样，希望其它人都跟我早日离开这无明的大黑暗。这是悲心的修持。
发愿修菩提心
现在念发愿心的仪轨。在念七支供养同时，希望能注视释迦牟尼佛像，要观想佛陀就在那里，虚空有无量诸佛围绕着，自己身边有如虚空般无量有情，然后跟我一起念颂。对无量虚空般有情生慈悲心，对诸佛菩萨生清净的信心及正理的净信心，这两种心态，要希求无上菩提。在念时不只是念，内心要有感受，要有信心，为了一切众生，我必须证得菩提心；但在证得菩提心前，我必须受愿心文，在愿心文的前行，我必须要念七支供养。以这种意乐来念七支供养，慢慢的念，主要的是思惟。
合掌观想，以自身要观出离心，自己受到这幺多痛苦，别人也同样的痛苦；我们生起悲心，以悲心想一切众生痛苦应由我承担。以此种清净意乐生起，为了这些众生，我要成就无上菩提的菩提心。如此观想三分钟。止修与观修双运，修观要依理由辨别，观察无误，就缘念在那一点上，不须依理由辨别。
受愿心文
希愿度脱有情心，诸佛正法与僧伽，
直至圆满菩提前，我于汝等恒皈依。
具足慈悲与智能，为利有情我精进，
今于佛前诚敬住，发起无上菩提心。
乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。(三遍)
念时要真心皈依三宝，想为了有情的利益，我必须证得无上的菩提心；证得无上菩提心后永远不退转，不只如此，在众生未尽之前，我绝不放弃为利众生的事业，这是大家共同祈愿观想。
入行论说：我们能观想菩提心，生起菩提心的话，是很有价值，人身不会浪费。又说：大乘种性的事业是利益一切众生。今天发愿要生起菩提心，同时希望不退堕二乘种性。未来一进入大乘道，就是大乘种性，所以我们要做大乘种性的事，就是利益一切众生。因此发愿在直至无上菩提之前，绝不损恼一切众生，最好是利益一切众生。今天受愿心以后，大家要生起很强烈的意乐；但不要以此意乐就是菩提心，这是错误的。有些人以为来此就证得菩萨果位，这是错误的，我们连菩萨的一点功德，也没有得到，而自认自己是菩萨，这是我慢，而不是菩提心。
一九六Ｏ年我有一个朋友，他本身修持不错，很精进的。有一天晚上睡觉做梦，梦到诸佛菩萨围绕他。他醒来告诉我，他见到诸佛菩萨，听说大地菩萨有种功德，即证得初地菩萨，会见到百尊佛，今天我在梦中见到，所以我应该是初地菩萨才对。他这样…
《法海集一 第一部分:三主要道 2 释正文》全文未完，请进入下页继续阅读…