..續本文上一頁院也不一定。所以太過于輕視他人，就有這種問題；太貪著自己，也有種種痛苦。所以不要說來生，一天生活中也會遇到很多不吉祥的事；而且太輕視他人，自己也不會快樂，沒有同伴，有事也沒人幫忙。一個孤獨的人，他爲了自利，也會做些小事，每天就在小事上打轉而已。假使一個人爲他人利益而努力，他的內心會充滿著快樂，因此我們的快樂是他人的快樂而來的。況且只有追求自已的利益去修持，一定會墮在寂滅邊，假使不是爲自已的利益，而完全爲他人利益，努力去修持，那當然可以圓滿佛果，也就是無上正等正覺。
我們從無始來都在痛苦中，很少得到快樂的機會；我們如果要得到快樂，必須付出很大的努力才可以，這不是我們沒有離苦得樂的心態，這種心態是無始來俱生就有的。我們無始來都在痛苦中，因爲我們想得到快樂，而不知如何得到真正快樂的方法。我們跟著實執及俱生所有的愛我執這兩個仇人走，被他們綁得緊緊的，所以産生了這些苦果。佛陀能圓滿自利他利，因爲佛陀當初對治這兩個仇人之後，才圓滿了自利及他利。所以我們從今日起，要決定說：利益他人是一切功德的根源，貪著自己是一切罪惡的根源。無始以來，我們都是放棄他人，排斥他人，貪著自己的利益做事，但所得到是今日痛苦的下場。
從今天起我們要換一個人，換一種心態：放棄自己，排斥自已。把原本愛自己的心態轉向愛他人，那我們就過一種新的生活。無始以來我們都覺得別人的利益不重要，不用管的心態，也不放在自己心上。從今天起把只管自己，自私自利，貪著自己的心態，放在他人身上，這種換法，稱爲自他換。
從另一角度來說，我們都念皈依，皈依叁寶，皈依佛陀。但是我們至少要以叁門，就是身口意叁門，要跟隨佛陀本意行事才對，佛陀在行菩薩道時，是爲了一切衆生而努力修持，成佛之後至現在仍繼續爲一切衆生而努力，時時刻刻爲衆生。佛陀想一切衆生得到利益，而我們卻放棄，只爲自己利益而做事，不去管他人，他人利益與我們不相幹，這樣對嗎？不是同佛陀本意相違嗎？佛陀本意想做的事，我們不肯做，而又要皈依佛陀，這不是很奇怪嗎？從今起我們至少應該想想他人的利益才對。我們一邊皈依佛陀，實際上一邊違背佛陀本意，我們不該只爲自利做才對。
我們真正要修持自他換法門，必須先修取舍；就是以悲心取，以慈心舍，以這種取舍方法修持菩提心，這是自他換的修持。假如修持菩提心，有一天我們不管看到任何衆生，都會跟他親近，甚至于喜愛他的感覺；當我們知道他有痛苦，就會很憐憫，不忍心見到他人受到痛苦，而且會把一切衆生的利益，以及痛苦，都想要自己去承擔，這種承擔的清淨意樂是不共的，很有力量的。所以說生起菩提心，是非常殊勝的。寂天菩薩在論中說，佛陀所講法門浩瀚如大海，但最重要最珍貴的法門，唯有菩提心。入行論說：「佛于多劫深思惟，見此覺心最饒益。」就是佛在多劫以來，曾經思惟過什幺法門，是真正有辦法饒益一切衆生，後來才見到的法門，就是菩提心，是最有辦法饒益一切衆生的。
一般開始聽到菩提心的利益，以及菩提心的定義時，會感覺這種心雖然殊勝，但是我無法做到的想法。這種想法是一定會有的，但我們不能灰心，我們要慢慢去嘗試，慢慢去串習這種心，有一天我們會有一種把握，什幺把握？喔！假如我再繼續努力修持，我一定會證得的把握。這一天我們都會有的。阿底峽尊者說過：如同太陽以及月亮的菩提心呀，爲了要證得這菩提心，雖然需要千劫，我也不後悔。雖然需要千劫，我也會繼續修持下去。
我是釋迦牟尼佛很普通的弟子，也就是很普通的一位比丘而已；我雖然未證得菩提心，但是我每一時刻都發願早日生起菩提心，在未死之前我會繼續發願，死後我也要繼續發願，無論何時，我都要繼續發願「我要生起菩提心。」因此，我們都要努力學習生起菩提心。(全場鼓掌)這是很好的緣起，因爲我說大家都要努力學習菩提心時，大家鼓掌，這是第一次，未曾有過。
真正的，假如利益他人之心，能遍滿了整個世界，我們才能體會到人身是真得有意義，不會浪費了這個人身。上次我開玩笑說，以壞的方面想，一切衆生希望世界上的人類都消失。假如有利益他人之心，那個願就不要了。
我們要愛的這些珍貴的衆生，他們的痛苦是：
一、 四大瀑流猛漂激 業繩緊縛難掙脫
既入我執堅鐵網 複被無明大闇蔽
二、 無邊生死生複生 叁苦逼害恒相續
審思如斯衆慈母 當應引發殊勝心
這兩頌的前六句，以自己來說，是修出離心的最好法門，以他人來說，是等于悲心的修持。以自已爲何是修出離心呢？從這六句我們可以體會到，原來真正的痛苦，都是從實執而産生。所謂四大瀑流猛漂激，四大就是生死病死，瀑流譬喻輪回一樣，我們現在這大瀑流當中，這大瀑流永無休止的流下去，而且不是慢慢的流，是很猛的漂流著，我們就在這大瀑流中，被業形成的繩子緊緊的綁住我們的手足，很難掙脫的；如果沒有業繩綁住的話，在瀑流中我們可以手足，盡量想辦法讓自己到達岸邊，獲得救護。假如雖有業的繩綁住，但仍有眼睛，可以觀看比較靠近安全地方，把身體移動；但是進入我執的鐵網當中，讓你動彈不得。所謂我執是俱生薩迦耶見，薩迦耶見是由補特伽羅實執而産生，補特伽羅我執，以及法我執；這種法我執，就好比無明大黑暗，布滿虛空的黑暗，什幺都看不見，這好比法我執。人我執從法我執産生，所以無明大黑暗。這表示我們無法解脫的法我執，甚于人我執，俱生的薩迦耶見。我們有了四大瀑流，永遠都是痛苦，要離開痛苦，必須消滅以前所造的因，也就是實執，就是人我執法我執，甚于俱生的薩迦耶見。入行論說：這是最主要的仇人。一般仇人，你對他好，他說不定會感恩，最後會變成朋友。但是對煩惱仇人，絕不能這樣，跟著它走你就完了。不能善待它，只有完全阻止它。這是我們最重要的仇人，如果我們認識這一點，才可以了解要怎幺對治它。這對自己來說，可以學習出離心。我們本身感受這幺大痛苦，其它人也一樣，希望其它人都跟我早日離開這無明的大黑暗。這是悲心的修持。
發願修菩提心
現在念發願心的儀軌。在念七支供養同時，希望能注視釋迦牟尼佛像，要觀想佛陀就在那裏，虛空有無量諸佛圍繞著，自己身邊有如虛空般無量有情，然後跟我一起念頌。對無量虛空般有情生慈悲心，對諸佛菩薩生清淨的信心及正理的淨信心，這兩種心態，要希求無上菩提。在念時不只是念，內心要有感受，要有信心，爲了一切衆生，我必須證得菩提心；但在證得菩提心前，我必須受願心文，在願心文的前行，我必須要念七支供養。以這種意樂來念七支供養，慢慢的念，主要的是思惟。
合掌觀想，以自身要觀出離心，自己受到這幺多痛苦，別人也同樣的痛苦；我們生起悲心，以悲心想一切衆生痛苦應由我承擔。以此種清淨意樂生起，爲了這些衆生，我要成就無上菩提的菩提心。如此觀想叁分鍾。止修與觀修雙運，修觀要依理由辨別，觀察無誤，就緣念在那一點上，不須依理由辨別。
受願心文
希願度脫有情心，諸佛正法與僧伽，
直至圓滿菩提前，我于汝等恒皈依。
具足慈悲與智能，爲利有情我精進，
今于佛前誠敬住，發起無上菩提心。
乃至有虛空，以及衆生住，願我住世間，盡除衆生苦。(叁遍)
念時要真心皈依叁寶，想爲了有情的利益，我必須證得無上的菩提心；證得無上菩提心後永遠不退轉，不只如此，在衆生未盡之前，我絕不放棄爲利衆生的事業，這是大家共同祈願觀想。
入行論說：我們能觀想菩提心，生起菩提心的話，是很有價值，人身不會浪費。又說：大乘種性的事業是利益一切衆生。今天發願要生起菩提心，同時希望不退墮二乘種性。未來一進入大乘道，就是大乘種性，所以我們要做大乘種性的事，就是利益一切衆生。因此發願在直至無上菩提之前，絕不損惱一切衆生，最好是利益一切衆生。今天受願心以後，大家要生起很強烈的意樂；但不要以此意樂就是菩提心，這是錯誤的。有些人以爲來此就證得菩薩果位，這是錯誤的，我們連菩薩的一點功德，也沒有得到，而自認自己是菩薩，這是我慢，而不是菩提心。
一九六Ｏ年我有一個朋友，他本身修持不錯，很精進的。有一天晚上睡覺做夢，夢到諸佛菩薩圍繞他。他醒來告訴我，他見到諸佛菩薩，聽說大地菩薩有種功德，即證得初地菩薩，會見到百尊佛，今天我在夢中見到，所以我應該是初地菩薩才對。他這樣…
《法海集一 第一部分:叁主要道 2 釋正文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…