..續本文上一頁認爲，我未便說不是。所以說：你是，沒有錯，但初地菩薩有許多功德，但這些功德你是否得到？然後我向他介紹那些功德。他沒有說話就回去了。
西藏有個習俗，可以閉關叁年叁月叁天。有許多人去閉關了，便以爲自己很有證量的樣子；去閉關是可以，但不要顯示那種樣子。大不了是念念咒，讓指甲磨一磨，這是可能的。但並不代表閉關叁年叁月叁天，便有證量了。今天讓你們發心，這顆心好象種子一般，我們要珍惜這種子，然後慢慢培養、滋潤它，讓它成長。
我在十五、十六歲時便很專心攻讀佛法，到叁十歲對空性有點領悟，但我未說證得空性，我是比丘，如果說證得空性，會犯根本罪。在叁十歲對空性有點領悟，也對滅谛的道理有些認識。那時我想如能得滅谛，我一定要好好休息睡一個覺，也不會想到他人。後來到四十歲，看到入行論，就以這論點修持，到現在聽到菩提心這個名詞，會有很接近的感覺。所以從十五歲至六十一歲，慢慢累積下來的，現在才有一點體會。在場當然比我更有善根的人，有這種人是無話可說，如果跟我同善根的人，也要慢慢累積才可以，要一下登天是不可能的。生起菩提心的方法講完，接下講空性。
叁、 不具通達實相慧 雖修出離菩提心
終不能斷生死根 應勤通達緣起法
第九偈至十叁偈是修空性，第九偈是說明修空正見的原因。法相的性質，並不是根識現量，它的性質是法本有體性，就是實相，最究竟的性質就是空。實相同空性意思一樣，所以涉及二谛道理；外道也講二谛，佛教四部論師也講二谛，但是他們二谛的安立都不同的，我們所說是中觀的主張，二谛是異體同一性。無論任何法均爲互依而産生的緣起，因爲是互依的關系，所以本身是無自性的，是空的相，是緣起的相；每一法均具有這二種相，因此認識此二種相的智能，各有個別名詞，即思察真實慧及思察名言慧。因爲衆生根性不同，佛陀所說也分很多種；無我分粗分及細分。佛陀所說經典有些完全依詞義安立，有些是不依詞義安立。所以佛說：我所說的法，不必完全依虔誠心來相信，必須像煉金一樣，觀察後再相信。因此，不能百分之百依佛陀所說的詞義來相信安立，所以成立四不依：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。依法不依人是佛陀所說的，不要依詞義就相信，主要是佛陀說的內涵，是法的內涵而非詞義，所以依義不依語，因爲不依詞義，所以要依了義，依正理所安立的內涵，所以不依不了義。我們要了解什幺是了義或不了義，必須依空正見，也就是依靠智，所以依智不依識。
佛陀所說依詞義安立的經典分二，了義經及不了義經。了義經是空性的意思，不了義是世俗的意思。以說空性的經典是了義經，以世俗所說的是不了義經，這是中觀的說法。唯識那一派的說法，所謂了義不了義是可否以詞義能安立及不能安立，可以安立及是了義，不可安立的是不了義。這是兩派不同的。
我們常說真實義谛是空性，空是什幺？我們又說無我，那又無什幺我？因爲我們要斷的實執，執著真實存在。無我有粗分及細分，所以要斷的也有粗分及細分。外道所說的我，是跟蘊體毫無關系的，是常、一、自主的我，這種我是要斷的，因爲沒有這種的我，所以稱爲無我，是最粗分的無我。
第二種所斷的我，是同蘊體有關；但五蘊好比仆人，「我」好比主人，「我」控製五蘊。好比國王與百姓，主人與仆人。這種我是可以體會的。有個人老了，身體衰弱，而有個身體強壯的人，要來同他交換身體，如可以交換的話，衰老的人一定答應。這表示身體心識，好象主仆，是隔開可以交換的感覺。這種是比較細分的，稱爲補特伽羅實體我，這種我是所要斷的。這是唯識以下各部所說的粗細人無我。
所斷稍微細的法我，即唯識所說的我，究竟是什幺？是外境我。何謂外境我？我們看到一些事物，均認爲是存在的，但尋找時卻又找不到。能見的識及所見的物是很有關聯的，當事物消失時，我們能見的心識也消失了，這東西便無法接觸到。因此所接觸的事物與心識很有關聯，外境我的存在並非無關，這個我是稍爲細微的，就是所斷的外境我，就是法無我。
現在講更細微的我。龍樹菩薩說：一切法無真實有，無真實存在。他的弟子分爲兩派，雖然都承認一切法是無真實有；但一派認爲見到的境，是自相存在的讓我們見到，就是自續派認爲是實有。一切法必須依心識安在而存在，這種我是假有的，如果執爲實有，是所要斷的。不依其它法安立而存在便是實有，便是自相有，這是自續派所說的。尤其所安立的心識，本身是不顛倒的，是無違害的。所以安立世俗有自相，勝義無真實。
以中觀應成派來說，從境上所見到的，假如是存在的，那就不需依其它法而獨立存在，也不需因緣，因爲他本身就在境上存在了(自相或自性存在)。事實上不是如此，一切法必需依其它法而存在，這是緣起相。佛陀在經上說：此有故彼有。以及龍樹菩薩的論常提及緣起相，以及因果相等。月燈叁昧經說：「種種可愛妙花敷，悅意晶宮相輝映，其意未曾有作者，皆從分別心上生，分別假立諸世間。」一切法均是世間的假相，它不是境上自相存在。我們見到一切法是實有相(自性)，那是最深的，最細微的我執。龍樹菩薩說，緣起便是無自性空，因爲無自性，所以空的法是由緣起而成立。一切法是互依的，不依的法就是不存在了。不依的法沒有的，不依的真實也不會存在了，這是斷了常邊、有邊；因爲是空，必需依其它法而成立，是緣起法，是有的，所以斷了斷邊、無邊，稱之爲中觀、中道。
中論說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即是緣起性空，性空當然也不是真實了。我們對外面的事物産生的實執，是可以斷掉的，但我們對性空而産生正念，就覺得那是真實的話，如果這樣認定的話，那是無法改變的邪見。一切法必需完全依靠其它法成立的關系，因爲境上本身沒有存在的條件，所以本身沒有自性，也沒有真實的存在。這種我沒有的話，就是最深細的空性，也就是無我。所以我們了解性空，一定要了解緣起的道理，認識性空的話，便會體認到緣起性空，性空緣起的道理，這樣不會墮常邊及斷邊，則我們可以很快的積聚二資糧；以緣起法的概念積聚福德資糧，以性空的概念，積聚智能資糧。
龍樹菩薩的弟子，對于解釋無實有，有粗細的分別。清辨、月稱、佛護、寂天等論師，以他們解釋經論探討，就可知道其中的分別。以清辨論師造的一部論，說到我們的識是「我」的假名施設處，這等于說明心識就是我。清辨論師在破唯識宗的遍計所執無自相，這表示自續派主張遍計所執是有自相的。而且說遍計所執無自相，若是指施設遍計所執的分別心無自相，這是錯誤的，因遍計所執的分別心有自相的。佛護論師在一部論中，提到諸法不自生，這是破外道的論文，清辨論師在他的般若燈釋中，指出這意思是錯誤的，因爲清辨論師主張諸法有自相。月稱論師說，如果名言上有自相的話，則無法安立一切聖法，無法安立所破四生，在迦葉問佛經中的諸法自性空，也無法安立。月稱論師說過，了解外間事物的量，這是錯亂識，因它所現的量，見到一切法，均從自己那方面而産生，事實不是。清辨論師認爲一切法是從自已那方面産生，能測度法存在的心識是不錯亂的，月稱論師認爲能測度的心識是錯亂識。因它這牽涉到是否有共同的有法。所以說一切法唯名言安立，爲分別心安立，不是說只有名言的存在，也不是除了名言以外，名言所诠的意思也沒有，一切法均要依名言來安立。
經說一切法如虛空，虛空是遮自己所遮(依障礙而顯)而成立遮遣分而已，是沒有自相的，一切法是依自己的因緣而成立，所以這些法是無自相的。以應成派來說，執著一切法從自己方面而産生，如同所現而執著，事實上是如此的事，即是所謂無明。自續派來說這執著不是無明，不是顛倒識，一切有爲法是有自性的，如同見到的與事實上是符合的(假名所依的必須實有)。
如果無法了解空性，則最細微的無明無法斷除；因爲無法了解空性，輪回的根本----細微的無明無法斷除，所以應勤通達緣起法；緣起法是可以把現分現爲緣起，而緣起法可以現爲現分。證得緣起法之識，是無法直接害到無明，要認識細微的無自性，要靠緣起法的理由去了解它，能依緣起法了解最深的空性，性空緣起最正確的是無自性。一般空性在自續派、應成派、及唯識派見解均不同，一般空性唯遮所破。成立空性的原因是緣起，所以一切法是無自性的。依緣起法而了解無自性，這緣起性空要雙修，互相運用。
一、 能見世出世間法 果隨因行永不誣
能滅實執諸所緣 此乃正入佛喜道
是說世出世間的因果，是不錯謬的法。要真正了解緣起的道理，以緣起理破無明所執，要了解一切法均是無自性的，這樣才入了佛喜道。
十一、現分緣起不欺诳 空分遠離實執意
若時二者別現見 爾時仍昧牟尼旨
現分和緣起法在同一境上，不去思惟緣起不欺诳的話，則會妨礙法不是空的，如果不了解一切法無自性的話，則無法生起一切法是緣起不欺诳，兩者無法同時用在一境上。若時二者別現見，兩者無法融會在一起，無法雙運，果真如此，那你仍然未得到佛陀的旨意。
十二、現見緣起全不誣 即滅實執取境相
若時同起非更疊 乃圓成正見觀察
能依了解緣起的心，了解法是緣起的話，自然了解這法是無自性的，也很容易了解法是緣起的，要依互助去滅實執所取的境，實執是執著一切法有自相的境。同時觀察一切法均是無自性，一切法均是緣起法，而且了解這些法不是遮其所斷，而是它本身是屬于遮所斷的本性當中，等于自性空的意思，就是說不存在很自主的自性當中。
十叁、此複現相除有邊 及以空性除無邊
若知現空顯因果 不爲邊執見所奪
在下部來說，現相只能除無邊，無法除有邊；性空只能除有邊，無法除無邊。應成派則不同，現相可以除有邊，這些法是心識所顯現的，可以了解一切法無自主的存在，就斷了有邊。因爲自性空，它的有是相依而有，可以斷掉無邊。如果可以這樣了解，自然不會被邊執所影響，而且大小的因果，可以很自然的了解一切均是相依存在的。
十四、如是聖道叁關要 若得如實通達時
子應依靜勤精進 發奮速即修究竟
因爲叁主要道是對昂旺卻巴說的，所以勸醒他好好修持。聖道叁要具足顯教及密教的一切基礎，我們爲了要了解顯密教，要了解這聖道叁要，而且要去修持，爲了修持所以我們要去了解，要證得聖道叁要，應該很精進。依靜是到深山清靜地方修持，希望可以得到最究竟的意樂。子是指昂旺卻巴。希望我們也成爲這個「子」，要了解聖道叁要，通達空性去修行。
《法海集一 第一部分:叁主要道 2 釋正文》全文閱讀結束。